《汉译苗师通鉴》共分三册，总共收载了46种基本模式通用神辞的意译部分。第二册收载了“请祖神下凡”“赐福赐寿”“解枷脱锁”“系魂保安布条”“赎魂”“悔过”“敬入堂酒（以吃猪为例）”“交剩余的酒（以吃猪为例）”“祝酒词”“神名”“敬上熟酒肉”“送上熟酒肉”“拆坛（以吃猪为例）”共13种基本模式通用神辞的汉译部分。

《普陀学刊》是中国佛学院普陀山学院主办的综合性佛学研究学术刊物（每年出版两辑），以反映中国当代佛教研究前沿水平与 成果，倡导学术精神，弘扬佛教文化，促进教内外佛教学术交流，推动深层次、高水平的佛学研究为宗旨。本刊以佛学研究为主，兼容宗教及哲学研究，注重思想性、学术性、原创性、时代性，强调问题意识。本书为第十六辑，内设特稿、观音信仰的思想和文本基础研究、观音菩萨女性化研究、观音信仰形态及传播研究、观音菩萨图像研究、其他研究等专题。

《南京佛教通史》全书共分三卷四册，逾250万字，上启六朝时期，下至明清民国，以时间先后为序，系统叙述了佛教在南京地区近两千年的发展历史。编写者鉴于佛教思想义理的发展变化与各个时代的政治经济条件和思想文化背景关系十分密切，在书中除了叙述佛教思想、宗派的发展脉络之外，对佛教与各个时代的王朝政治、佛教政策、社会经济和文化背景等进行了较全面、深入的揭示和论述。另外，由于佛教寺院和佛教文化艺术在南京佛教史上一直占有十分重要的地位，本书还按三个发展时期（即六朝、隋唐宋元和明清民国）分别列有专章，力求以较翔实的史料和更宽广的视野，多视角、多层面地再现南京佛教的全貌和发展历程。

为了让华语世界的人们全面了解佛法大意，杭州佛学院和杭州灵隐寺依据缅甸第六次结集版的巴利藏经开启了译经大业的端绪。鉴于缅甸版 为精准、具有 高的 性，故而此前以及本次翻译均以缅甸版为底本。根据缅甸版，《有偈篇》共包含十一个相应，内含经文271部，其中，前十个相应的246部经由慧音翻译，第十一相应的25部经由慧观翻译。

《元亨释书》，为日本五山禅僧虎关师炼于元亨二年（1322）所撰佛教史籍。本书将《元亨释书》视作在中国史学撰述传统影响下成书的日本佛教史籍，从版本源流、史学体例、文献来源和征引编撰等方面对其进行了多角度研究，以勾勒出《元亨释书》作为日本首部纪传体佛教史籍的个性特征。

《湘西苗族民间传统文化丛书》既有对湘西苗族民间物质文化形态的描述，也有对其非物质文化形态的研究，充分体现了苗族博大精深、源渊流长的文化内涵和艺术价值，对今后 、多视角、深层次研究苗族历史文化有着极其重要的价值和深远的意义。本册共收录了客师祭祀科仪3种（堂），分别为：一、老屋场敬寨祖科仪；二、土地堂敬寨祖科仪；三、法坛管兵度法。

《湘西苗族民间传统文化丛书》既有对湘西苗族民间物质文化形态的描述，也有对其非物质文化形态的研究，充分体现了苗族博大精深、源渊流长的文化内涵和艺术价值，对今后 、多视角、深层次研究苗族历史文化有着极其重要的价值和深远的意义。本册共收录了客师祭祀科仪6种（堂），分别为：一、谢土科仪；二、苗家接龙科仪；三、入殓盖棺科仪；四、解天罗地网科仪；五、谢墓科仪：六、大隔伤亡鬼科仪。

巴代的法器道具有苗师“巴代雄”法器道具与客师“巴代札”法器道具两种，本册所介绍的是既有客师“巴代札”所用的法器道具，也有苗师“巴代雄”所用的法器道具。本册所介绍的149件套的法器道具中，每件都标有名称、别名、苗名、规格以及相关的内容，如材质、制作方法、根源、诀咒及在仪式中的用法等，特别是对这些法器道具的历史根源、文化实质、相关传说故事、时代背景、社会环境、民族观念等进行了深入而客观的剖析，以及作出了一定程度的考研和论证。

苗族客师“巴代扎”是经过部落纷争、频繁迁徙的漫长历史时期后，在苗汉杂居的社会格局中产生的苗汉文化相互交融的产物。科仪是地戏的脚本。本册共收录了客师祭祀科仪19种（堂），分别为：一、祭年堂大姓科仪：二、祭秋灵百拷科仪；三、竹门隔伤亡鬼科仪；四、钉桃符科仪；五、洽向赶猖鬼科仪；六、山洞安伤亡鬼科仪；七、安外家先科仪；八、解秽科仪；九、巴代出坛科仪；十、巴代回坛科仪；十一、神名称号；十二、解洗凶秽科仪：十三、叩许傩愿科仪；十四、祭婆婆神科仪；十五、十保护科仪；十六、起工科仪；十七、祭土府科仪；十八、谢墓科仪；十九、接坟龙科仪。

本书是作者数年研究汉传佛教西夏文本的部分成果，属于文本解读研究领域，核心内容为文本整理和翻译注释。作者认为西夏汉传佛教的核心历史意义在于其与汉传佛教的关系。本书可视为资料汇编，希望研究汉传佛教史的学术同仁可以参考使用，以便进行 深入的佛教史探讨。