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我们如何区别对错？我们有道德知识么？道德知识论研究这些及其相关的问题，诸如我们对美德和恶习的理解。这是哲学绵延不绝的问题之一，上溯柏拉图、亚里士多德、阿奎那、洛克、休谟和康德，并因着发展心理学和社会心理学的成果，*近成了激辩的主题。在阿隆•齐默曼就这个主题的优异导言中，涵盖了如下几个关键话题：• 什么是道德知识论？它的方法是什么？包括对苏格拉底、盖蒂尔和当代知识理论的讨论。• 对道德知识的怀疑论建基于深切持续的道德分歧的人类学记录，其中包括语境主义。• 道德虚无主义，包括讨论上帝、道德，以及道德知识与我们道德行动的动机及理由的关系。• 知识论上的道德怀疑主义、直觉主义和由“是”推出“应该”的可能性，就此将讨论洛克、休谟、康德、罗斯、奥迪、托马森、哈尔曼和斯特金等等。• 孩子如何获得道德概念，并成为更加真实可靠的裁决者。• 批判那些将道德知识还原为价值中立的知识或者企图用情感来替代道德信念的看法。纵观全书，齐默曼坚持我们在道德知识论上的信念能够应对怀疑主义的挑战。他还展现了一系列丰富的范例，从柏拉图的《美诺篇》和狄更斯的《大卫•科波菲尔》到伯纳特•麦道夫和萨达姆•侯赛因。在每一章结尾将会有本章综述和注释性的扩展阅读，因此这本《道德知识论》是面向所有伦理学、知识论和心理学学生的基础读物。

本书为“何新文选”系列中，何新解密中国文化三部曲（《诸神的世界》《诸子的真相》《中国文明的密码》）之一。 何新是中国著名的通才型、智囊型学者。他的研究范围涉及经济、哲学、历史、考古、语言、神话等诸多领域，学贯中西。他的神话研究成名作《诸神的起源》初版时就引起了巨大轰动，曾得到饶宗颐、钱锺书、杨希枚、李泽厚、金克木、陈原、戴家祥、张颔等古文化大师的首肯及推崇。 本书中，他凭借深湛学术功力，颠覆性的视角，对《山海经》等典籍深入挖掘，利用语言学、动物学、考古学、图纹学、历史学以及地理学等多方面材料和证据，仔细爬梳，打通了中国广为流传的神话传说及神话人物间千丝万缕的关联，厘清了华夏诸神的起源及流变，并由此分析与解读上古先民神秘的精神世界和文明密码。可以说本书是他对中国神话研究成果的一次梳理与提升，对《诸神的起源》中的一些论点也进行了修订与完善。 同时，本书以近200幅的精美历史图片，呈现了一个瑰丽而充满奇幻色彩的神话世界，给读者以沉浸式的阅读享受。

《中国哲学创新研究（套装共3册）》共三卷，包括《中国哲学创新方法论研究》《比较哲学与当代中国哲学创新》《哲学创新视野中的应用哲学研究》，具体内容如下：《中国哲学创新方法论研究》：中国哲学学科自20世纪初依西方哲学范式建成以来，始终面临着方法论的困境，无论在概念创造、研究路径还是在学科体制上，都未能取得创新性突破，从而无法化解传统与现代、本土与外来、内容与形式之间的多维张力。《中国哲学创新方法论研究》从哲学研究的方法论入手，借助当代中外哲学家对于哲学问题的有益思考，试图以“大哲学”概念为思想先导，以哲学教育为实践基础，打破中国哲学学科内外之间的多重壁垒，从融合实践与智慧、传统与现代、中国与世界为一体的视角，检查当代中国哲学之所以面临困境的方法论根源，扩展哲学创新的方法论视野，探索在全球化和新科技革命的背景下实现哲学创新性发展的可能性。《比较哲学与当代中国哲学创新》：从全球化与东西方哲学对话角度探究比较哲学的理论形态、研究方法、问题意识与创新思路，开启中西文化融合、中西马哲学会通与中国文化的世界化视域，并在宗教学与伦理学语境中比较中西哲学传统中的若干重要概念。立足比较哲学的学术前沿，从破解比较哲学理论难题的实际需要出发，呈现了当前比较哲学与比较文化研究中的重大问题，凸显了比较哲学的创新价值，力图为构建人类命运共同体与实现中国哲学的国际认同贡献绵薄之力。《哲学创新视野中的应用哲学研究》：中国早在20世纪80年代就出现了对应用哲学的关注，但基本限定在马克思主义哲学体系之下，主要问题意识是将马克思主义哲学的实践观和唯物认识论应用于其他社会科学乃至自然科学领域。这奠定了今日主要应用哲学分支（例如经济哲学、教育哲学、管理哲学等）的基本学科结构，但已经远远不能适应今天突飞猛进的现实。我们将从当代中国哲学创新、构建大哲学的视角审视应用哲学的定位、学科属性，回答当代中国哲学发展的重大问题，提出未来前行的可能路径。

本书基本由三大部分构成：第一部分为比较哲学的理论探索，主要区分了比较与判教的问题。除了阐述如何运用“判教”的思维与方法，还对比较哲学与比较文化研究过程中出现的附会现象，比较哲学与思想过程中深刻的洞见与不自觉的文化偏见、比较哲学研究过程中不可通约性与跨文化的理解等一系列的问题，作了一些初步的理论探索。第二部分对具体哲学问题以及少数哲学家的比较哲学研究的成果作一反思性的研究，特别是对18世纪以来欧洲哲学家对于中国哲学与文化的赞美与批评的重省，为当代中国哲学与文化的建设，提供一个镜像式的参照系。第三部分从“世界哲学”的角度来探索性地站在中国哲学的立场上来思考比较哲学的前途与命运问题。

本书通过对苏联马克思主义哲学体系和中国马克思主义哲学体系的历史考察和逻辑分析，说明了苏联马克思主义哲学体系和中国马克思主义哲学体系的基本特征，分析了苏联、中国马克思主义者对马克思主义哲学体系的反思与重建，从本体论、辩证法、历史观、认识论、价值论等多维视角阐述了重建马克思主义哲学体系的基本问题，明确提出马克思主义哲学的创立使哲学的理论主题从“世界何以可能转向人类解放何以可能”，从“认识世界何以可能转向改变世界何以可能”；马克思主义的理论主题就是无产阶级和人类解放，马克思主义哲学的理论特征是形而上学批判、意识形态批判和资本批判的高度统一，是实践唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义的高度统一，应以“实践”为基础重建马克思主义哲学体系，实现实践唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义的“一体化”。

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本书是围绕叔本华和尼采的一组讲稿。作者西美尔是著名社会学家、哲学家，他凭借其犀利的文化观察和思辨能力，透彻地分析了叔本华和尼采关于人、意志、悲观主义、艺术的观念与思想，辨析其异同，凸显了两位大哲学家关于人的学说*内在的核心，以帮助我们去认识两位哲人之思想的永恒意义。

《形式美学元论》的“主论一”回答了马克思的一个重要美学问题——“形式美三问”，试图通过哲学、心理学以及对自然美、艺术美的形式分析，揭示美的本质；为了有助于读者掌握形式规律，提出了“黄金律美学密码”。“主论二”是在此基础上进一步构建“数律化美学模型和形式美学体系框架”的尝试；并发现了DNA外形的黄金律，初步讨论了“美的发生学”。“主论三”是对“主论二”的重要补充，该文用一百多个黄金比新数据论证了DNA的内部结构与基因运行机制都是由“黄金密码的互补配对”规律决定的，重新解析了美的起源和本质问题。《形式美学元论》的“辅论”在技术美学、形式美学和实践美学三方面为《形式美学元论》主论的完善提供了作者历年发表的论文。这些文章的创新思想在中国艺术向现代艺术转型期曾产生过相当影响，有些美学观点甚至永不过时。《形式美学元论》的读者圈广泛，尤其适合艺术院校师生、艺术家、艺术爱好者，以及艺术理论、美学专业的师生、研究者、爱好者。

通过研究清初儒家基督徒的思想、信仰与人际网络，可以对清初儒家基督徒群体的状况有一个整体性的了解，并可管窥清初基督教发展的一般情况。清初儒家基督徒群体的发展与变化，奠定了清初以来基督教与中国互动的基础，也是近代基督教中国化的前驱。他们的著作、思想与信仰，是中国思想与文化的重要组成部分。他们与清初社会之间的互动，他们的人际网络，是清初历史的重要环节。 \n