《生死之间——哲学家实践理念的故事》可以说是一部哲学史。作者打破学科界限，从人物的生命故事切入，通过讲述苏格拉底和海德格尔对信念的坚持，勒内.吉拉尔和帕索里尼的自我塑造，讲述波伊提乌斯的修辞，伯格曼的电影《第七封印》，蒙田的生活艺术，以及托尔斯泰的“伊万.里奇之死”，来阐释非哲学因素为何能在塑造哲学史以及在哲学观念的形成和传播过程中发挥决定性作用。

涵义与指称是当代语言哲学研究的中心议题之一，弗雷格的研究对涵义理论作出了突出的贡献。他分析了涵义与指称的特殊意义，指出了“涵义”在语言意义上的特殊作用，并回答了相关涵义理论的疑难问题。本书立足于自然主义的形而上学立场，重新理解了弗雷格主义的涵义本质，并提供了一种自然主义的说明，试图对弗雷格主义的涵义进行自然主义本体论重构。

《释读及相关问题研究》立意将学习《论语》的两个维度——释读与研究相结合，上编为《论语》释读，在“三注”（魏何晏《论语集解》、宋朱熹《论语章句集注》、清刘宝楠《论语正义》）的基础上，综合借鉴钱穆、李零等先生的研究方法和精益之处，辨析当下对《论语》篇章解读的谬误和不当，节选章节进行一一释读，尤其对难解、易歧解之处重点梳解。下编以本人的研究成果为主，突出《论语》研究中的主要问题：《论语》中的“君子论”、孔门诗教的影响、出土文献对孔子思想研究的贡献等，呈以拙见。

《宗教人类学：人本主义的文化研究》首先阐述了宗教人类学研究作为人本主义文化研究的发展历程。其次，阐述和分析了宗教人类学对传统问题的研究情况并进行了评述。再次，论述了当代社会中人类学的热点问题。最后，对中国宗教人类学主要理论等进行了论述，并对于中国宗教文化与心理学研究方面的重要成果进行了剖析和描述，集中阐述了宗教心理学对以中国宗教文化为重要研究对象的学术意义和成果。

《共主观性的现象学》是胡塞尔的一部重要著作。胡塞尔从1905年就开始思考共主观性这一问题。这本书就是胡塞尔多年思考的结晶。在《共主观性的现象学》三卷本出版之前，学界普遍认为胡塞尔在这个问题上失败了，但《共主观性的现象学》一书出版后，随着研读性著作的问世，批评的趋势有所改变：至少可以说，在现象学与社会学之间的相互的蔑视最终被方法论上的考虑所取代。

《视觉新论》在1709年出版于都柏林（Dublin），那时贝克莱年方24岁，在他的《备忘录》中，我们可以看到，在此书出版许久以前，他就曾细想过视觉的本性。《视觉新论/汉译世界学术名著丛书》的主旨在于给他以后所发表的《人类知识原理》作一个引子。贝克莱在此时正要把他在独立批评洛克以后所发现的物质新说（唯心论）公布于世。但是他不曾顿然宣布了"存在即知觉"的新思想，因为那种思想已经离常人的思想太远了。他只逐步来揭开这种秘密。他在这部书中只吐露了他的一部分新思想。他只指示出，所见的现象，在严格的意义下，是在心中的，至于可触的对象，则他权且假设它们是在心外的。《视觉新论/汉译世界学术名著丛书》的主要论点，在于（1）证明我们由什么方式借视觉来知觉物象的距离、体积和位置，并且在于（2）考察视觉观念和触觉观念有什么差异，而且考察它们是否有任何公共的观念。

现代人们精神领域的空、贫瘠、匮乏和情感的虚无，意义缺乏连续性。对无聊的形而上学追问主要是针对心灵的-存在的-意义的。所以无聊作为一种模糊的、整体性的情绪，富有形而上学的启发性，它是关于原初的动机，是对自我认知的动机。而哲学研究就是要探究这种原初性，以及无聊哲学的不对称性。无聊作为本真的情绪是情感的不安宁，是对世界整体的追问，是对存在的基本体验的追问。同时无聊在哲学领域中的研究涉及解释学，作为解释工具对所有的生活领域的无聊现象进行研究。本选题借鉴前人的观点，基于自己的思想脉络从三个角度建构其哲学通达切入的可能性，即无聊与时间存在、无聊与现代性批判，无聊与自我救赎。在传统的形而上学和今天心理学与人学的多维内涵的基础上思考如何通达“无聊”的形而上学。尝试着把无聊这个复杂的题目用哲学的观点连同作为显像的文化一起研究，把“无聊”、“虚无”、“空”、“匮乏”作为哲学思考的动机和方式，阐释无聊作为哲学的处身情态与意义的关联；以解释学的思考呈现无聊与人的生存境遇之间的关系，并对无聊在现代性中的现象进行批判；*后对无聊的自我救赎提出自己的观点，尝试指明一条克服无聊、回归本真自我的真正的生存之路。

内容简介： \n没有任何东西是属于我们的，卢基里乌斯，除了时间。 \n——塞内加，《给卢基里乌斯的信》 \n \n时间，人类所创造出的难以琢磨、也无法轻松谈论的概念；与时间的关系，是人类与这个世界的关系中为独特的一环。圣奥古斯丁在《忏悔录》中写下：“时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚；有人问我，我想说明，便茫然不解了。” \n人类能否准确定义“时间”呢？从贺拉斯、塞内加、海德格尔到亨利·柏格森，哲学家们探寻时间的本质，但正如我们至今无法实现像科幻小说描写的那样在时间中旅行，时间不曾理会人类的判读与研究，仿佛永远是“逝去的”，是马塞尔·普鲁斯特只能追忆的似水年华。而时间见证的剧变与它一手锻造的财富，影响着人类使用的工具，人类的创造物，甚至决定了人类的生活。在现代社会，当有人声称“时间就是金钱”、可以被赢得和掌控时，我们又给予流逝的时间以物质性。面对时间的定义，本书阐释了人类思想企图靠近答案的诸多尝试。 \n尼采曾指出人类的奇怪处境：因为能意识到时间的存在，人不停地在计划和记忆间徘徊，而又是宿命般地，人类总是试图与遗忘对抗，连同时间一道，这些概念也成为基本命题。在时间中踽踽独行的个体和因为时间而联结的人类社会，终使人类对时间的遐思回归于其自身的复杂性。“逝去的”时间——这个问题因此比我们所认为的要深刻，通过这个问题，我们必须要问：应该把自由奉献给谁？奉献给哪件事？ \n\n《时间》是读库“哲学系”译丛中的一种。“哲学系”是一套由读库引自法国的哲学通识读物，每册围绕特定哲学主题展开，旨在打破学术艰涩壁垒，引入哲学思考方法，触及现代文化的方方面面，使无蔽自身、追求新知与热爱智慧的青年成为可能。 \n本书一改哲学文本艰涩难读的印象，旁征博引、枝蔓清晰，涉及的哲学思想从古希腊、古罗马至中世纪、再及启蒙运动、二十一世纪早期的哲学思潮，其哲学视野广阔，观点采撷得当，论述详实精彩，理念簇新，属各方俱佳的哲学启蒙读物。 \n

内容简介： \n那就让我们假定我们是睡着了。 \n——勒内·笛卡尔，《第一哲学沉思集》 \n \n西格蒙德·弗洛伊德曾语：“如果梦境是晦涩的，那是为了不让我的意识所反对的潜在想法遭到泄露，是迫不得已。”诗人亨利·米肖又认为，做梦的我们身上有着“午夜人”般奇特的经历，他是我们自身的“反面”。人类总是被定义为理性动物或政治动物，那么，我们能否将人类定义为“做梦的动物”？ \n梦的解析是精神分析的重要课题，本书将对弗洛伊德所称“梦的工作”展开分析，这一心理过程也引发诸多哲学家的兴趣，从斯多葛学派到大卫·休谟，从笛卡尔到狄德罗，乃至斯宾诺莎和尼采，无数哲学家都曾诠释过梦，甚至弗吉尼亚·伍尔芙在其众多作品中所描绘的遐想的流动，也被人们认为是“白日做梦”的典型案例。 \n梦的外延在文学与电影创作中被不断扩展，甚至在政治生活中被赋予了意义。一九六三年，马丁·路德·金发表著名演讲《我有一个梦想》；《一九八四》中，温斯顿经历了极权主义的摧残，从此不再做梦了；而纳粹高层领导人罗伯特·莱伊曾写道：“在德国，有着私人生活的人，是那些睡着了的人。”最终，人们说“人生如梦”。 做梦会给人类带来希望和慰藉吗？一个梦境不复存在的世界会使人类变得更加幸福，还是将成为一个泯灭人性的世界？ \n“不要再睡了！麦克白已经杀害了睡眠！”，威廉·莎士比亚让罪行骇人的麦克白夫人夜夜梦游，在噩梦中聊度余生。梦的奥义，或许就隐藏在这出人类的悲剧之中。 \n《梦》是读库“哲学系”译丛中的一种。“哲学系”是一套由读库引自法国的哲学通识读物，每册围绕特定哲学主题展开，旨在打破学术艰涩壁垒，引入哲学思考方法，触及现代文化的方方面面，使无蔽自身、追求新知与热爱智慧的青年成为可能。 \n本书一改哲学文本艰涩难读的印象，旁征博引、枝蔓清晰，涉及的哲学思想从古希腊、古罗马至中世纪、再及启蒙运动、二十一世纪早期的哲学思潮，其哲学视野广阔，观点采撷得当，论述详实精彩，理念簇新，属各方俱佳的哲学启蒙读物。 \n \n \n《梦》 \n著者：［法］芭芭拉·德·内格罗尼\n译者：张蠡墨 \n规格：120×200毫米 \n装帧：平装 \n页数：144 \n定价：28元 \n书号：ISBN 978-7-5133-3195-1 \n出品：读库 \n出版：新星出版社 \n \n

本书是当代认识论的一部重要著作。它批评了两种传统的认知证成理论——基础论和融贯论，并以填纵横字谜游戏为关键性隐喻，发展了一种新型的认知证成理论——基础融贯论，后者介于基础论和融贯论之间，也介于先验论和科学主义之间，在本质上是自然主义的。