《数学、逻辑与现象学：论胡塞尔思想的发端》追溯了胡塞尔现象学的诞生过程，具体时间跨度是从其第一部作品“论数这个概念”（1887）到成名作《逻辑研究》（1900/01）。在此时间，胡塞尔的主要意图是利用布伦塔诺科学哲学的框架、尤其是描述心理学的方法来从事对数学和逻辑的哲学反思。最初开展的是数学哲学研究，这项工作首先针对算术和几何这两门基础学科，它们的基本概念是数与空间。随后在从基础数学向高等数学的推进过程中，胡塞尔意识到后者作为形式数学，其性质发生了根本变化，成为了逻辑学的一部分。而他的问题域也转向了对逻辑学的性质、地位、内容的澄清，以及对逻辑对象的意向起源的思考。在这个过程中，原先的描述心理学的方法不断得到修正，并演变为后来的现象学方法。

伽达默尔所著《真理与方法》是20世纪西方哲学的一部重要经典，其阐发的哲学诠释学已在人文科学世界发生广泛影响。由于西方诠释学传入中国时间较晚，加之该书哲思颇为细密和复杂，特别是语言内涵对于中国读者比较陌生，因此，本书译者专门为国内读者撰写了解读一书。解读一方面从内容主题方面进行梳理，另一方面又从文字方面进行考证，尤其注重从历史方面进行解读，以使该书一些主要的难点得以澄清和解释。本书分大小字，大字系基本解释，小字乃进一步解释。

本书从认知哲学层面出发，系统论证生成主义作为认知科学研究纲领的合理性和有效性，阐述这一革命性纲领在哲学和认知研究层次上的洞见性；厘清生成主义的思想根源，特别是真哲学根源，避免重重性错误和失去前理论洞见；澄清生成主义的基本概念和原则，避免真使用的模糊性和歧义性；反思和批判生成主义假设的有效性，从根本上实莫体系建构的基础；提炼生成主义的认识论和方法论原则，为具体系建构提供基本的框架；探究生成主义在认识论和方法论方面的问题，为真具体实践和未来发展指明方向。

生活秩序是指生活的次序、生活的条理。道德生活是人的所有生命活动中具有道德内容、道德意义和道德价值的生命活动（道德活动）及其创造物的总和。本书在对生活秩序的内涵、维系方式以及道德生活的内涵、本质、基本形式进行分析的基础上，厘清了生活秩序与道德生活之间的关系。同时，通过对中国古代、当代社会的调查分析、研究，说明良好生活秩序的创建与维系在构建理想道德生活中的作用。

《开元释教录》，二十卷，分“总录”和“别录”两个部分。一、总录，即总括群经录，以译人为主，先后记录了东汉明帝永平十年（67）至唐代开元十八年（730）六百六十四年间十九个朝代的一百七十六名译经僧翻译的经籍，共十九录。每录都先记朝代、都城、帝系、年号、译家（兼及作家）人数、所译（兼及所撰集）典籍部数卷数、存缺，然后再按译人（及撰人）详细记载所译（和所撰集）的典籍、名题、卷数、译时、译地、笔受润文者、单重译等，及各人小传。每录之末还附有失译的经。此外，总录末卷即第十卷，载历代佛经目录，分两类：一为古目录，从《古经录》至《众经都录》共二十五家，依费长房、《大唐内典录》两录仅列各古录名目；二为新目录，从《众经别录》至《大唐内典录》共十六家，详述内容，重要的还略加批评，指出它的缺点。总录共著录经典2278部，7046卷。二、别录，即分别乘藏录，以经典为主，分七类：（一）《有译有本录》（附失译有本），共三录：第1是《菩萨三藏录》，包括菩萨契经藏（即大乘经藏）、菩萨调伏藏（即大乘律藏）和菩萨对法藏（即大乘论藏）；第二是《声闻三藏录》，包括声闻契经藏（即小乘经藏）、声闻调伏藏（即小乘律藏）和声闻对法藏（即小乘论藏）；第三是《圣贤传记录》，包括赞佛、明法、僧行、护法、外宗五类的撰集，而以梵本翻译的放在前面，中国撰述的放在后面。经典著录共计1124部，5048卷。（二）《有译无本录》（附失译缺本），是大小乘三藏经典及圣贤集传名存本阙的目录。此录的分类法和前一录相同。经典著录共计1148部，1980卷。（三）《支派别行录》，是从大部中抄出的一向单独流行的大小乘三藏经典及圣贤集传的目录。经典著录共计682部，812卷。（四）《删略繁重录》，是各经录里同本异名或广中略出误为别种，而实际应该删去的各书目录，分为四类：从大部译典中抄出而旧录误为独立翻译的、异名同本的经典而旧录误为别本的、同一本经而旧录数处重出的、合为一部而零本重出的。经典著录共计147部，408卷。（五）《补阙拾遗录》，凡旧录（主要是《大周录》）阙载或新译未及入藏的，都另编为本录，依次为旧译大乘经律论、小乘经律、贤圣集传，新译大乘经律论、小乘经律、贤圣集传，戒律羯磨，此方撰集传记。经典著录共计306部，1111卷。（六）《疑惑再详录》，记载真伪可疑尚待考定的经典，共14部，19卷。（七）《伪妄乱真录》，记录后人随意编造伪撰的经典，共392部，1055卷，分为十三类：第1，以前诸录均未记载，智升新加搜集的伪经；第二，苻秦《道安录》中的伪经；第三，梁《僧祐录》中的伪经；第四，萧齐道备伪撰经；第五，萧齐僧法尼诵出经；第六，元魏孙敬德的梦授经；第七，梁沙门妙光的伪造经；第八，隋《开皇众经录》中的伪经；第九，隋《仁寿众经录》中的伪经；第十，《大唐内典录》中的伪经；第十一，《大周刊定录》中的伪经；第十二，隋沙门信行的《三阶集录》；第十三，各种名滥真经或杂揉异义的伪抄经。以上各录属全书前十八卷。Z后的卷十九为大乘经律论入藏录，卷二十为小乘经律论及贤圣集传入藏录。入藏经典总计1076部，5048卷（这和《有译有本录》相同，但部数有异），480帙。本次点校，以《碛砂藏》本为底本，校之以《赵城金藏》（据《中华大藏经》）、《高丽藏》、《资福藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《嘉兴藏》、《清藏》和《四库全书》本，并吸收了《中华大藏经》、《大正藏》本校勘记中《普宁藏》本的校记。本书版本属于两个系统，其中，卷一九和卷二〇的两个系统差异较大，所以，这两卷的《高丽藏》本（校之以《金藏》本）被收作附录。日本有大治二年法隆寺本，仅存第十五卷一卷，本次整理亦酌情采校。另有作者传记和有关本书的历代评论等资料附于书末。

《宗教社会学 （第五辑）》的中心论题是 “宗教组织的社会学研究”，共分为以下专题：佛教与基督教组织；宗教研究；中国宗教的社会学研究；经典钩沉；学科前沿；学科综述等。《宗教社会学 （第五辑）》围绕当代基督教与儒教、宗教研究、本土宗教组织研究、基督教组织的现实与历史、宗教领袖的培养及研究，对当前宗教的组织形态及其演变等问题进行探讨，并以社会学的视野对中国本土宗教和世界宗教组织的形成及特征进行分析。

本文集收录了论文20篇，是中国社会科学院民族学与人类学研究所重点学科宗教与文化研究成果。本辑分理论与对话、宗教与文化、民族专题和学苑与述评四部分，从民族理论、文化人类学、历史人类学、影视人类学诸多角度展示了民族学人类学领域的前沿课题。田野调查扎实、事实论据清晰、理论观点鲜明，具有一定的学术参考价值。

《如何看待中国当代社会思潮及影响》为2014年度国家社会科学基金特别委托项目“中国当代社会思潮及其影响研究”（批准号为14@ZH060）成果。《如何看待中国当代社会思潮及影响》的组织和编辑工作是在求是杂志社李捷社长的指导下进行的。《如何看待中国当代社会思潮及影响》的文章主要是《红旗文稿》编辑部针对2014年以来中国当代社会的各种错误思潮，如，西方宪政民主、“普世价值”、民主社会主义、新自由主义、历史虚无主义思潮等问题组约的辨析文章。参加本课题的同志有：李菱、李艳玲、吴强、于波、闫玉清、马建辉、尹霞、狄英娜、高天鼎、李民圣、李振通。参加课题组的还有马郑刚、王农媛同志。特别需要指出的是，在《如何看待中国当代社会思潮及影响》的编辑过程中得到了每一位作者的鼎力支持，并特别得到了人民出版社崔继新同志慨然支持，在此一并表示感谢！

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齐泽克从主体性的维度论证了意识形态问题，试图以拉康的无意识主体重构笛卡尔以来的理性主体。围绕这一问题，我们首先从齐泽克所谓的当代学术中两对皮影戏主角出发，阐释主体性的论证模式，将福柯的净个人主体、哈贝马斯的交往主体、阿尔都塞的伪主体以及拉康的幻想主体逐一布展，由此推知，拉康的无意识主体才是齐泽克的意识形态理论幻象建构欲求的主体。这个主体不断分裂、阉割，沦落为能指的主体，最后陷入到崇高客体的支配中。通过崇高客体不断填补其空位，在填补空无的同时，主体通过心理的认同和移情的方式转移其注意力。由此，主体如若想重新获得自我，只能通过穿越崇高客体的幻象。然而，主体的分裂和阉割总是有残余。主体阉割之后的剩余快感是其无尽的乡愁，它成为主体永远不可能性的意识形态祛蔽。在犬儒主义意识形态的控制下，这种剩余快感最终成为无物的崇拜和无主体的迷恋。齐泽克主体性的意识形态理论，实质上，就是以拉康的精神分析学嫁接马克思的意识形态理论，以拉康的无意识主体缝合马克思的拜物教理论，这种结合彰显出意识形态的主体间性、幽灵化和不可能性的理论特征。但是，这种缝合显然不可能完美无瑕。在理论上，齐泽克的意识形态理论的陷入了后结构主义的窠臼中；在实践上，滑入了后马克思主义的泥沼之中。以历史唯物主义的视野，批判性的考察齐泽克的意识形态理论，为我国社会主义意识形态建设提供启思。