《反对主观唯心主义/新大众哲学2·唯物论篇》基于中国改革开放的实践，力图准确判断和反映时代的新变化，对科技创新和生产力发展的新问题，进行新的哲学概括，并深刻总结中国特色社会主义伟大实践中的新经验。同时，在当前各种思潮涌入中国的当下，马克思主义哲学必须自觉对此进行回应，从而坚持马克思主义的正确方向，为全面建成小康社会、实现中国梦提供精神支持。

该丛书是近年来我国哲学界在马克思主义哲学中国化、时代化、大众化的探索过程中取得的重要成果。《新大众哲学》把深奥难懂的哲学原理，用通俗易懂的语言和案例加以阐述，贴近时代、贴近生活、贴近群众。让马克思主义哲学“讲中国老百姓的话”，让马克思主义哲学真正为中国老百姓服务，这正是《新大众哲学》之价值所在。《荡起幸福人生的双桨/新大众哲学7·人生观篇》其中一册，收录了《什么是人生观》《人生的航标和灯塔》《穿过迷雾寻找光明》等作品。

萨满世界，万物有灵。
　　《寻找神秘的萨满世界》再现了萨满上刀梯、跳神治病、五月节钻洞等神秘仪式，并饶有兴趣的探寻萨满文化所涉及到的历史事件和历史人物。系中国社科院孟慧英教授多年深入偏远地区田野调查所作，引领读者走近充满神秘色彩的萨满世界，是一部不可多得的萨满文化探秘作品。内含大量珍贵的一手图片和资料，包括萨满特色服饰、跳神仪式、器具，以及当代萨满和知情老者的珍贵口述记录。

南泉山与九华山相隔不到八十公里，是中国佛教史上重要的禅宗道场，因唐代普愿禅师的卓锡而名重禅林。南泉禅学继承和弘扬马祖道一的“平常心是道”思想和活泼开放的教学方式，成为晚唐时期中国禅宗的一支主要力量。黄檗希运、洞山良价、赵州从谂、长沙景岑、白马昙照、子湖利踪、新罗道允等一批禅门宗匠都在这里培育而成，“南泉斩猫”、“南泉水牯牛”、“南泉牡丹”、“向异类行”等一批禅门公案为后世禅林津津乐道，影响深远。《只此平常心：南泉普愿禅学研究》钩沉索赜，揭秘探幽，向世人展现了南泉普愿禅师的生平、法嗣、禅学思想、人生智慧、经典语录及其在中国禅宗史上的地位。

《周易智慧解读》的主要内容包括：周易上经、乾卦一、坤卦二、屯卦三、蒙卦四、需卦五、讼卦六、师卦七、比卦八、小畜卦九、履卦十、泰卦十一、否卦十二、同人卦十三、大有卦十四、谦卦十五、豫卦十六、随卦十七等。

本书是哈佛大学神学教授、当代灵修学导师卢云以365天灵命日粮的形式，为读者写下来的灵修读物。与《心灵爱语》及《负伤的治疗者》不同，《卢云的心灵面包》所涵盖的内容全面而完整。卢云自己讲述刚开始他只是想写一些有关祷告、独处、静默以及其他熟悉的主题，但在圣灵的带领下，他认真地拷问自己的信仰，开始不由自主地书写他信仰的核心——与耶稣的关联。于是，一份用灵魂书写的“心灵面包”呈现在读者面前。圣徒在日常生活中的操练与圣道，圣礼与教会，死亡与复活，圣徒相通与活出基督，天堂与地狱，基督再来与末世，等等，可以说，这几乎是卢云六十多年生涯的一次信仰梳理！相信凡是认真面对自我的人，都能与卢云一起分享他智慧和知性的精华，并在人生中的每一天活出有信、有望、有爱的生命。 本书共366篇，每天一篇美文，每月一个主题，完全没有说教味，值得细细品鉴、慢慢咀嚼，字里行间释放出的智慧、美善的光芒，助你人生笃信，精彩纷呈。

《中国西南民族志丛书·傣族三村的宗教生活：嵌入与个人信仰》以西双版纳勐海县勐遮镇景真村委会三个村民小组的宗教生活为研究对象，在简要介绍其社区背景的基础上，详细描述民间信仰和南传佛教在傣族民众生活中的具体表现，以及在它们共同影响下的傣族人生礼仪与公共节日状态，分析嵌入性和个人信仰对宗教生活的具体形态造成的影响。民间信仰作为傣族的原生宗教，与传统上西双版纳地区以村寨、勐为基础的地方政权组织形式是相适应的。南传佛教传人后，与民间信仰曾有过冲突，但最终，两者形成了混而不同的共处格局，南传佛教在其中占据优势地位。这两种宗教的共处格局长期影响着傣族民众的宗教生活。
　　在理论上，《中国西南民族志丛书·傣族三村的宗教生活：嵌入与个人信仰》回应了国内外宗教社会学研究中的世俗化、反世俗化、宗教经营等几种研究范式，提出宗教作为社会结构中的一部分，从始至终嵌入于社会之中的观点。

中国的神话产生在原始社会时期，产生之后，经历了发展变化的过程。为了能够更好地梳理中国古代神话的发展情况，作者希望能够以时间的推移为线索，勾勒出中国古代神话的发展概貌。《中国古代神话发展研究》分别为亘古神话、远古神话、上古神话、夏殷商神话、周秦汉神话和秦汉以后的神话，对不同时期的神话进行了深入的分析与研究。《中国古代神话发展研究》力求内容翔实，逻辑清晰，结构鲜明，语言通俗易懂，力图为广大读者认识和了解中国古代神话的发展情况提供一条有效的途径。

《如来藏经》说众生皆有如来藏，常住不变，然后用九种喻说如来藏为烦恼所缠，是故众生不自知有如来藏。这是如来藏的根本思想。由此可将一切众生心性的清净分说为如来藏，杂染分说为阿赖耶识。
如来藏诸经，实由本经作前导。本经所说虽然简略，但已显示如来藏实为智识双运，亦可以说是清净与杂垢双运，是为如来藏的根本思想。其余如来藏诸经，还显示无作意、无舍离、无整治，这些观修见地则不见于本经中，因为作为前导的经，实在不必要将观修的深密义显示，否则便非前导。因此读者于研读本经时，不可仅依本经来理解如来藏的深密见与深密的观修，而依本经入如来藏之门即可。
再者，笔者比对藏译，发觉晋唐二译都有些缺憾，未能将一些微妙处译出，是故本书除疏释本经晋唐两篇旧译外，复依藏文重译，译时尽量用唐译的名言，若须改译，则于脚注释中说明。依藏文可见的密意，亦于新译文下附出，标为“新疏”。新疏中所说，可以补充依汉译而疏的疏文。