本书对信仰问题、宗教问题、迷信问题邪教问题做了一些分析和探讨，引导读者认识到与迷信和邪教，特别是与“法轮功”作长期、艰巨的斗争。

三夷教在古代中国，显非主流宗教，也没有流传到近代。如果不是由于考古发现的激发，学者刻意探索，三夷教在中国社会历史上的真实面目及其影响，殆不为人所知。因而，对三夷教的研究，可说是严格意义上的纯学术研究；其与当前社会生活，无论是政治、经济、文化等等方面，殆无任何直接的联系，自然难以产生时尚所追求的社会效益。至于其学术价值，则是一个见仁见智的问题，即便自己略有所见，也应避卖瓜之嫌，更何况身在庐山，本来就看不清。不过，忆当年身为研究生时，业师蔡鸿生先生指示就该领域去作学位论文，余遂穷尽办法，检索收集有关研究的论着目录，发现无论国内国外，不管和平时期抑或战乱时期、冷战时期，总有那么一批学者前赴后继、持续不断地从事该领域的研究，个中还不乏真正饮誉全球的学界泰斗；由是而深受鼓舞，也就一年一年坚持做下去。对中国学者而言，三夷教的研究实际是属于古代中西文化交流的范畴。而就这方面，蔡鸿生先生根据陈寅恪先生的治学之道和有关识语，演绎概括了如下的核心思想：中古时代的文化传播，既是渐进的，又是曲折的。由于当时物质技术条件的限制，来自“文化本原”的直接传播不可能起主导作用，“辗转间接”纔是普遍存在的方式。因此，为了探索一种文化因缘在空间上的展开，也即为何从此地传入彼地，必须找出中间环节，纔不致于架空立说。<

相术是世界古老文化的一个组成部分，源于古代人民为了了解人生奥妙，把握命运的梦想与实践。中国相术起源很早，春秋时期，通过观察人的身体、形貌、声间、气色来判？ㄎ蠢疵说摹跋嗳恕敝跻蚜餍杏谑馈Ｕ焦院罂加邢嗍槲适溃捍南嗍啃砀何矶嘀救宋锟聪啵粝铝瞬簧俅怠：蟠嗍垦銎涿槎嘟⊥兴拿郑员懔餍小Ｓ捎谛矶嗔餍杏诿窦涞南嗍槊挥斜皇分舅迹诔て诘睦饭讨屑负跞可⒇恕Ｋ业氖牵诙鼗偷奈南字校颐欠⑾至耸嘀痔拼疤魄昂笙嗍榈男幢静芯恚袢颂峁┝肆私馓扑我郧爸泄糯嗍樵驳奈ㄒ蛔柿细荩肿阏涔蟆４幽壳肮嫉那榭隹矗鼗臀南字泄脖４嬗？12个卷号的相书写，分别收藏于法国巴黎图书馆、英国国家图书馆等处。本书对这些写本相书作了全面的搜集、整理，并在中外名家研究成果的基础上展开进一步研究和讨论，其中的部分内容和观点已经在中外刊或国际学术交流中发表，备受世人关注。

本书是根据1955年我向哈佛大学远东语言系和社会学系提交的一篇博士学位论文编写而成的。我从事的这项研究，代表的是一种异乎寻常的创举——哈佛大学首次由上述两个系共同授予一个联合学位。这种研究工作即是，把由更为关心远东文明的人本主义学说发展而来的历史研究方法与源自社会学的理论研究方法相结合。感激社会科学研究院和哈佛－燕京学院在经济上给予的资助，使我得以用全副精力从事这项研究和写作。是埃利舍夫（SergeElisséeff）讲授的日本文学，第一次引起我对心学①的兴趣，同时也正是与他一道首次研究起心学原著的。我要感谢埃利舍夫教授和赖肖尔（EdwinO.Reischauer），他们在我对日本历史和文化的理解方面给予了许多帮助。我的论文指导教师是佩尔泽尔（JohnPelzel）和帕森斯（TalcottParsons），从始至终给予我极大的帮助。前者以其渊博的日本文化和社会知识使我受益匪浅；后者为我勾勒出一个理论框架，使我的论文写作可以在这个框架中纵横驰骋。克雷格（AlbertM.Craig）通读了原稿，他提出的几点建议已经纳入文中。在审校日译英译文方面，马龙夫给予我莫大的帮助，并十分热心地协助我撰写了书末的术语条目和人名索引的文字部分。最后，我要对内子给予的各种形式的协助表示感谢。她不仅校订了全部手稿，打印了其中的一部分，而且还提出了一些实质性的建议。她是我最好的批评家，并始终是激励我完成这部书稿的源泉。

斐洛是希腊化犹太教的代表人物，是沟通希腊哲学、犹太传统与早期基督教思想的典范。本选集的七篇斐洛（Philo）著作主要是伦理方面的，或者说是斐洛对于摩西五经有关经文所作的伦理上的神学解释。因此，我们也可以称之为“伦理神学文集”。因为在斐洛，伦理的概念就是要体现宗教虔诚的本质。

任何人都有自己的星座和血型，都可以在本书中找到自己：性格、爱情、事业，成与败之关键，得与失的原由，需要注意什么，与哪种人比较投合，等等。本书又是人际交往中一扇精致的门。你可以谈论对方的星座与血型，轻松愉快地展开话题，优雅自如地跨越心理屏障，拉近心与心之间的距离。书中插图采自欧洲古代版画，与清新的文字交相辉映，雅俗共赏。

一、本书共收犹太教词目1300条。包括犹太教总论，教派、组织、机构，人物，经籍书文及其用语，历史事项，圣经人物和词汇，教义、思潮、法律及其他，教制、教职、称谓，献祭、礼仪、节日，会堂、圣地等十大类。二、正文按词目分类编排，一词多义的词目，用①②③④等分项叙述。释文中的*符号，表示该符号后面的词有专条解释，可供查阅。三、关于历史纪年，1911年辛亥革命前一般用旧纪年，夹纪公元纪年；1911年及其以后一般公公元纪年。在使用公元纪年时，一般省略"公元"两字；括注内的公元纪年，一般省略"年"字。四、译名采用通行译法，对一些译音虽有出入，但至今仍可习用者，则根据"约定俗成"的原则沿用。外国人名、地名、教派、组织、机构、经籍、会深堂、名词等词目，一般按"名从主人"的原则附注外文，希伯来文、阿拉伯文等注拉丁文对音。释文中出现未收专条的外国人名、地名、名词等，根据需要，酌注外文。五、正文后附有犹太教《圣经》书名略黍表、犹太教上帝名讳考、

本书推出了作者在易学原理上的重大发现：环境场效应原理。内容包括易学术数与堪舆；宇宙能量场时空效应论－－环境场效应论原理等六部分。

一本诗意而诙谐的奇妙之书，一本突发玄想又靠近生活的书！一本献给孩子或有孩子气的成人的书！作者简介：布衣尚，巨蟹座男性。好读书，不求甚解；多动症，又耽于逸乐。迷恋冷水浴与神仙生活。好幻想，不知何处是仙乡。简贝儿，双鱼座女性。属本书所提及的风类观察家之一。分量轻，不宜北方气候，曾习美术，喜爱花草、天象、睡眠等非主流事物。目录：美丽而惊险的旅程（代序）鬼精灵之书（天秤座）风精（天蝎座）蜜怪（射手座）美女精（巨蟹座）邋遢鬼（射手座）长发怪（巨蟹座）调皮鬼（摩羯座）白绫怪（双鱼座）懒鬼（天蝎座）花痴怪（白羊座）馋鬼（金牛座）朱砂怪（巨蟹座）糊涂鬼（射手座）皮皮鬼（处女座）赖皮精（水瓶座）唾沫精（天秤座）纵火怪（狮子座）山鬼（水瓶座）水鬼（天蝎座）瘟神（金牛座）呼噜怪（白羊座）爬壁精（金牛座）地精（处女座）毒眼怪（天蝎座）吸血鬼（射手座）舔脚精（水瓶座）无头怪（摩羯座）铃铛鬼（白羊座）灯笼鬼（射手座）迷途怪（狮子座）倒霉鬼（处女座）麻痹鬼（狮子座）还魂怪（白羊座）龌龊怪（双鱼座）长舌怪（巨蟹座）跳跳怪（白羊座）捣蛋怪（处女座）冤死怪（天秤座）蝙蝠怪（双子座）大烟怪（白羊座）翻窗鬼（双鱼座）迷迭精（金牛座）青面怪（摩羯座）掏心怪（天蝎座）相思鬼（巨蟹座）穴居怪（双鱼座）多事情（双子座）健忘鬼（天蝎座）五色鬼（狮子座）乌秧怪（白羊座）拦路精（水瓶座）蜘蛛怪（双子座）袖鬼（天蝎座）胡子精（金牛座）雾鬼（双鱼座）黑精灵（水瓶座）机灵鬼（处女座）胆小鬼（双子座）咳怪（金牛座）扫帚精（射手座）脱衣怪（狮子座）偷鞋精（摩羯座）长啸精（双子座）阴阳怪（处女座）讨厌鬼……

《当代犹太教》共计三十余万字，是我国第一部研究当代犹太教状况的学术专著。以当代为主线，辅以纵向的历史脉络来论述，比较全面、系统、客观地向读者展示了当代犹太教的面貌。《当代犹太教》对第二次世界大战后，世界范围的犹太教发展状况、其历史关联及现实特点加以宏观把握。为了体现全书结构的完整性，第一至第四章，对犹太教历史、教义、经典、教法、制度、节日等作了必要的介绍；第五至第十三章，对二战后各国犹太教历史、现状、社会作用与影响、文化教育、学术研究状况、名胜古迹和重要的组织机构等作了认真的介绍。《当代犹太教》在照顾全面性的基础上，突出重点。阐述了犹太人占主体的国家——以色列的犹太教概况，系统地论述了犹太教对以色列的政治、法律、教育、社会文化及中东和平进程的影响；对一些相关的历史概念、事件、问题加以梳理，纠正以往的某些错误或模糊的解释。对于拥有世界上五分之三犹太人口的美国，笔者从阐述历史入手，评析犹太教与美国社会、政治、律法、教育的关系，及美国犹太教自身的特点。俄罗斯在犹太教历史上拥有重要地位，笔者指出：犹太教在俄罗斯一直是边缘宗教，尽管其在各历史阶段的表现形式不同。笔者还对加拿大、德国、法国、英国、西班牙、波兰、匈牙利、立陶宛、乌克兰、土耳其等国家的犹太教历史作了较为详细的介绍，因为犹太教在这些国家的历史上曾占据一席之地，而历史与当代是一脉相承、不能分割的，要了解现状，就一定要明悉历史发展的脉络。对于其他国家的犹太教状况，笔者根据掌握材料的多少，分别以大小篇幅介绍。然而，由于所获资料有限，对个别国家或地区的介绍难免显得零碎。在最后两章，较为详细地介绍了世界上主要的犹太教教派与国际犹太组织。