《净土信仰与中古社会》中古民众弥陀净土信仰意义比较宽泛，信仰群体包括各地净土僧人及具有弥陀净土信仰倾向的民众。《净土信仰与中古社会》关于弥陀净土信仰研究的时间段限重点在中古时期，因为这一时期是中国佛教从初传到极盛的阶段。《净土信仰与中古社会》正文的总体结构共分四章：第一章考察弥陀净土信仰的渊源、思想及性质；第二章分阶段论述中古时期弥陀净土信仰的社会表现及地域分布特点；第三章论述中古时期弥陀净土信仰的特点及其中国化的条件；第四章论述弥陀净土信仰对中古社会的影响。

《十六世纪的无信仰问题》其他译名有《十六世纪的无信仰问题：拉伯雷的宗教》与《十六世纪的不信神问题：拉伯雷的宗教》和《拉伯雷与十六世纪的不信神问题》。本书是（法国）吕西安·费弗尔1942年发表回应勒法兰克的著作，成为一部十六世纪研究的史学经典与心理史学的经典之作。

《中国少数民族非物质文化遗产研究系列·满族穆昆与萨满教：以满族石姓为例》在田野调查的基础上，结合历史文献，对满族以血缘群体为基础传承萨满教的状况给予了深入描述。充分地记录了一个家族在当代如何记忆和保存萨满文化的情况，在萨满文化资料建设方面有着不可忽视的价值。

段晴等编著的《汉译巴利三藏（经藏长部）（精）》经文全部译自巴利语，以巴利圣典协会（Pali Textsociety）出品、又经过泰国法身寺法胜大学依据泰国巴利藏写本校订的巴利语《长部》为底本。《汉译巴利三藏（经藏长部）（精）》是佛教经类文献的第一部集成，分为三品共34部经文。其中有佛的教诲，有民间传说、故事，有僧人的纪实文学作品。《长部》的主旨在于破，以破而凸显印度佛教与其他思潮、教派的不同。辑入《长部》的佛教术语类经文，完整地体现了佛教的思想体系。《长部》多讲“戒”、“定”、“慧”，这三个字的内涵，作为主脉，贯穿于整部经。

《闽南与台湾民间神明庙宇源流》作者段凌平着眼于闽台两地民间信仰，在十数年辛苦的田野调查基础上，用极为严谨审慎的态度追古溯今，考证了两地民间神明及庙宇的起源、发展和演变，同时用轻松的口吻将生动的民间传说融入其中，不仅论述了闽台文化信仰的差异，更揭示出两地民间信仰的传承流变且互相交融的事实。《闽南与台湾民间神明庙宇源流》由九州出版社出版发行。

《中国社会科学院民俗学研究书系：中日学者中国神话研究论著目录总汇》是一部集科学性、实用性于一体，系统介绍近百年（1882-1998）中日学者关于中国神话研究成果，迄今唯一的大型工具书。《中国社会科学院民俗学研究书系：中日学者中国神话研究论著目录总汇》“前言”对中国神话研究百年历史的梳理辨析，对中日学者研究异同特点的比较评点，高屋建瓴，总揽全局，显示着编者的理论素养和学术眼光，给人以有益的启示。目录主体，分基础理论、专题研究、作品研究以及少数民族神话研究等四大部类，内容丰富，资料齐全，共收相关专著和论文万余条；部类之下，再据作品不同内容，逐级细分，主从分明，自成体系；日本学者的论著，在采用中文译文的同时，也保留日文标题与出处，以便查考；此外，内容还旁及民俗学、古典文学、美学、文化学等相关论著。整体条目设计，严谨有序，兼具学术内蕴，既利检索，又有益开阔视野，拓展思路。

《天主教研究论辑（2012年第9辑）》毋庸置疑，教外学界对基督宗教的研究贡献良多。然而，无可否认的是，宗教，包括基督宗教是一种信仰，而非单纯一种社会团体组织。固然，宗教的社会团体性是宗教的构成因素之一，宗教的信仰亦是其不可或缺的重要构成因素。没有宗教的信仰就没有宗教的团体。这一点对基督宗教也至为适宜。显然，教外学界对基督宗教的研究，鉴于其自身的无信仰的局限性，只能在宗教的社会团体性层面进行。其相对缺乏的是在信仰层面对基督宗教的研究。

在西欧社会由中世纪向近现代转变的过程中，天主教会经历了深刻的变革，其标志性事件之一便是在16世纪中叶，在意大利半岛北方小城特兰特召开了宗教会议，即天主教会所说的“特兰特圣公会议”，而《特兰特圣公会议教规教令集》便是这次会议成果的集中体现。在特兰他圣公会议之后的大约4个世纪左右的时间，这部教规教令集一直发挥着天主教会的“根本大法”的作用。这部文献对于历史学﹑宗教学﹑哲学乃至社会学等学科都具有重要参考价值。

《犹太教概论》在严格遵循学术规范的前提下，从比较宗教学视域出发对犹太教进行了客观中立的研究。书中对希伯来人与以色列宗教、希伯来圣经、犹太教律法和《塔木德》、拉比犹太教犹太教基本信仰和礼仪、犹太教哲学、犹太教神秘主义、犹太教在中国等问题进行了专题讨论。

在奥义书的创世说中，世界最初的唯一存在是自我，由自我创造出世界万物。这个“自我”也就是梵。《爱多雷耶奥义书》中的“自我创世说”便是对《梨俱吠陀》中的“原人创世说”的改造。“原人创世说”描写众天神举行祭祀，原始巨人补卢沙（Purusa，“原人”）作为祭品，而化身为世界万物。“自我创世说”则描写自我首先创造出原人，然后原人衍生世界万物。《大森林奥义书》中指出：“正像蜘蛛沿着蛛丝向上移动，正像火花从火中向上飞溅，确实，一切气息，一切世界，一切天神，切众生，都从这自我中出现。”（2120）按照奥义书的种种描述，梵创造一切，存在于一切中，又超越一切。