玄奘西天取经的故事在中国妇孺皆知。西天指的是印度。一些人容易误解，以为印度就是佛教国家。佛教诞生于印度倒是事实，但佛教不是印度占主导地位的宗教。佛教从公元前6世纪诞生以来，印度历史上至少有三个国王弘扬佛教。第一个国王就是公元前3世纪孔雀王朝的国王阿育王，第二个是公元2世纪贵霜王朝的国王迦尼色珈，第三个是公元6-7世纪曷利沙王朝时期的国王戒日王。1956年10月，印度贱民领袖安培德卡尔组织了一个有50万贱民参加的改信佛教运动。即使有过这几代国王的大力弘扬佛教和贱民的改信佛教，佛教也没有能够在印度成为占主导地位的宗教。在玄奘访问印度时，佛教就显出了衰败的迹象。到13世纪初，由于佛教自身的不足、穆斯林在印度对佛教的压制、密教对佛教的影响等因素，佛教在印度本土趋于消失，到19世纪才稍有复兴。现在，信仰佛教的印度人只占印度人口总数的0.6%，这个数字对于有10亿人口大国的印度来说也就是大约600万人，所占的比例低而又低。甚至印度教把佛教看做它的分支，把佛祖释迦牟尼看作是印度教保护大神毗湿奴的第六个化身。

《中国萨满教》在萨满教文化圈、萨满一词的来源与词义、中国的萨满教传统等方面提出了一些自己的看法，并且认定中国是世界萨满教文化圈的中心。萨满教（shamanism）是一种历史悠久、流传广泛的国际性宗教。在世界的许多角落，我们都可以看到萨满教的影子，既使今天也是如此。中国应该是世界萨满教文化圈的中心。因为中国萨满教的历史渊远流长，一直有着萨满教信仰的传统，不论过去和现在，都仍然保存着比较完整的萨满教文化遗存。尤其是中国北方少数民族（主要是东北和西北的少数民族），是中国萨满教信仰的主体和保存者。研究这些民族的萨满教，对于我们认识这些民族的历史与文化，形成一套自己的萨满教理论，推动国际萨满教研究，具有十分重要的意义。

《印度神灵探秘：巡礼印度教·耆那教·印度佛教万神殿》涵盖印度古今宗教大小神灵600余个。本书论述和观点均取自印度及国际大家和知名学者，具有一定的权威性。综述印度神灵的课题迄今尚无此专著，本书聊以填补这一空白。

这本《多元文化空间中的湫神信仰仪式及其口头传统》主要在甘肃省洮岷地区这一多元文化空间中考察湫神信仰仪式及其口头传统的展演、运作方式与社会功能。通过田野调查明确指出：洮岷地区的湫神信仰通过迎神赛会、祭祀仪式与口头传统等形式实现了自身的展演；围绕湫神信仰，汉族、藏族、回族、土族等族群之间实现了不同层面上的认同与互惠。汉族、藏族、土族之间因共同的湫神信仰而引发了族际间的全面交流与合作；汉族、回族之间因信仰不同，不能进行仪式上的合作，只能进行生产层面的合作，但仍有某些“意识”上的默认。《多元文化空间中的湫神信仰仪式及其口头传统》并不仅仅是对洮岷湫神崇拜仪式的本体研究，更侧重于对崇拜仪式中语言崇拜的残留（神词、祭文、祈祷词等）及其以语言为载体的口头传统所发挥的功能的分析。这对于我们分析社会文化认同的复杂性和族群文化的多样性有着极其重要的意义，也为多元文化空间中的人类学、民俗学口头传统和民间信仰研究提供了一个新的研究视角和地方性的民间经验。除“绪论”和“结语”外，《多元文化空间中的湫神信仰仪式及其口头传统》主体部分共分为五个章节：第一章着重描写洮岷地区恶劣的生态环境、多样化的生存方式及多元化的民间信仰。恶劣的生态环境与不同族群的多样化生存方式为洮岷湫神信仰的形成提供了物质性与族群问文化“互化”的基础。第二章主要从历史角度考察洮岷地区18位湫神信仰的形成过程。明清时期，朝廷加强了对洮岷地区的军事、政治、经济与意识形态控制，18位湫神信仰的形成是国家与地方社会共同建构的结果。第三章从洮岷地区的庙会与演剧活动中考察湫神信仰仪式与观念的综合展演。洮岷庙会活动既是民众对自身传承及移民历史的一种叙述，也是对历史上多元文化并存、多族群交流这一“事实”的再现。洮岷演剧与湫神祭祀仪式紧密相连，始终呈现出一种浓厚的仪式色彩。第四章描述分析洮岷地区湫神信仰的仪式专家、祭祀组织与仪式实践。仪式专家“马角”、“水头”对于仪式知识是“全知”的，是青苗会组织的核心人物。青苗会是洮岷地区的湫神祭祀组织，具有仪式与生产方面的职能。围绕各自的湫神，青苗会举行的一系列禳雹、祈雨仪式是人类企图用文化、仪式手段影响自然环境的积极生存策略，反映了人与自然、人与人之间的复杂关系。第五章中笔者首次对与湫神信仰相关的传说故事、神奇叙事、“神花儿”、神词等口头传统进行了系统梳理与深入分析，并指出：与湫神信仰有关的传说、故事、神奇叙事的讲述，起到了解释、维系、强化湫神信仰体系的作用；而在仪式上使用的神词和祭文则是一种沟通人神、显示湫神权威的仪式语言，保证了仪式展演的神圣性。总之，《多元文化空间中的湫神信仰仪式及其口头传统》通过对洮岷地区湫神信仰仪式及其口头传统的描述与分析，指出洮岷地区的湫神信仰仪式和口头传统打破了家庭、宗族、村落和族群的边界，在汉族、藏族、土族、回族等多族群共存的时空中实现了不同层次上的文化交流与认同。

《仪式、信仰与村落生活——邦协布朗族的民间信仰研究》作者黄彩文以云南省西南部一个布朗族村寨的民间信仰为个案，运用民族学、人类学等相关理论与方法，在对民间信仰及其仪式活动如何在一个布朗族社区的反复操演进行描述的基础上，重点考察了布朗族集体记忆中的民间信仰是如何影响其历史及当下的社会生活，以及面对社会变迁，社区民众是如何利用他们的民间仪式与地方政府发生互动，争取民间信仰的生存发展空间的过程。作者指出，1950—1970年，邦协布朗族的民间信仰曾一度退出了社区民众的生活舞台。20世纪80年代以后，随着国家政治环境的宽松、布朗族本土知识分子的成长和布朗族族群意识的增强，邦协布朗族的民间信仰及其仪式不仅得到了复兴，而且逐渐成为布朗族争取社会资源和生存空间的文化象征符号，开始参与到地方政府组织的相关活动中，充分展示了民间信仰面对社会变迁所表现出来的极强的适应性。从田野调查的资料来看，民间的力量在这一互动过程中并不总是处于被动地位，而是积极利用各种社会资源，努力寻求并实现与地方政府的对话。应该说，这一方面是地方文化精英为了拓展民间信仰在社会变迁中的生存与发展空间而进行的种种努力的结果，是社区成员在新的环境下为争夺社会资源而采取的一种应对策略；另一方面，现代社会也为民间信仰的延续与传承提供了相应的生存土壤和发展空间。从这一层面来考察，布朗族的民间信仰是随着社会环境的变迁不断再生和不断创造的，是地方政府、文化精英以及民众生活动力等多种因素互动的结果。《仪式、信仰与村落生活——邦协布朗族的民间信仰研究》由民族出版社出版发行。

《上海宗教之旅（最新版）》稿介绍了上海佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教五大宗教经批准对外开放的二百七十一个活动场所，并配有五百多幅照片。本书既可以作为统战、民族、宗教、历史等参考书，也可以作为旅游者参观、游览的导游书。

《甘肃宕昌藏族家藏古藏文苯教文献》是迄今为止发现的最完整、最古老的大型苯教典籍。共发现31函，547部，分藏于甘肃宕昌十几户藏民家中。其世代守护，秘不外传，仅在祭祀或禳灾祈福时取出供奉。“文革”时期，他们援仿历史上“伏藏”形式，吃咒盟誓，秘送深山，掘地封存，上筑土堆，覆以树木花草，委专人看守，遂使其幸免于难，保存至今。经有关专家初步鉴估，文献中既有相当数量古藏文创制前的象形文字及古象雄文写就的，也有古藏文文字写就的，均采用传统的梵箧装保存。其内容涉及苯教法师祈祷经文、禳灾防祸时的咒文、苯教祭祀史料及古象雄时期藏族先民社会生活、民情风俗等。从文字、内容等方面分析，可以初步确认是公元5～6世纪的苯教文献。宕昌藏族家藏的这些类别繁多的苯教文献，具有如下鲜明特点：一是内容丰富，流传年代久远。涉及打卦问卜、治病禳灾、节庆仪轨、祭祀山神等民间信仰的全部内容，几乎涵盖苯教文化的方方面面；二是文字多采用极为少见的“合成字”，将若干个藏文合造为一字，辨认难度较大，研究价值极高；三是包含有大量神秘难懂的苯教图符，这些图符应属苯教祭祀仪式中至为重要的内容，但其内涵及用法，尚需进一步解读。这套文献发现后，引起国内外学界、媒体的高度关注。著名苯教研究专家、中央民族大学藏学院院长才让太先生以及藏学家班班多杰、沈卫荣等学者均认为，这套文献是藏经洞式的重大发现，是从事史学、文字学、宗教学等研究的资料宝库。美国、日本、德国、意大利、法国等国学术机构高度关注丛书的出版情况，纷纷表达获拥该书的愿望。该书分为30册，以8开精装、四色影印的形式出版。全套丛书系百年难遇的学术硕果，承载了藏民族在原始时代的精神文化遗产，具有极高的文物价值、史料价值和学术研究价值。

《辽宁地区妈祖文化调查研究：以东港市孤山镇为例》是第一部全面系统研究辽东妈祖文化的专著，在吸取前人研究成果的基础上，作者比较全面地梳理出妈祖信仰在辽东传播的历史脉络。

中央民族大学“985工程”中国当代民族问题战略研究基地民族发展与民族关系问题研究中心“民族发展与民话关系问题”实证研究高级讲习班田野调查报告选

《南岭走廊民族宗教研究：道教文化融合的视角（套装上下册）》以道教文化在南岭走廊地区传播的历史过程及现状为切入点，通过湘赣、两广、云贵等道教南传所涉及地区的山地少数民族宗教文化的调查研究，分析道教的传播状态和作用途径，研究南方各民族宗教文化互相融合的内部机理和规律。