本书对信仰问题、宗教问题、迷信问题邪教问题做了一些分析和探讨，引导读者认识到与迷信和邪教，特别是与“法轮功”作长期、艰巨的斗争。

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三夷教在古代中国，显非主流宗教，也没有流传到近代。如果不是由于考古发现的激发，学者刻意探索，三夷教在中国社会历史上的真实面目及其影响，殆不为人所知。因而，对三夷教的研究，可说是严格意义上的纯学术研究；其与当前社会生活，无论是政治、经济、文化等等方面，殆无任何直接的联系，自然难以产生时尚所追求的社会效益。至于其学术价值，则是一个见仁见智的问题，即便自己略有所见，也应避卖瓜之嫌，更何况身在庐山，本来就看不清。不过，忆当年身为研究生时，业师蔡鸿生先生指示就该领域去作学位论文，余遂穷尽办法，检索收集有关研究的论着目录，发现无论国内国外，不管和平时期抑或战乱时期、冷战时期，总有那么一批学者前赴后继、持续不断地从事该领域的研究，个中还不乏真正饮誉全球的学界泰斗；由是而深受鼓舞，也就一年一年坚持做下去。对中国学者而言，三夷教的研究实际是属于古代中西文化交流的范畴。而就这方面，蔡鸿生先生根据陈寅恪先生的治学之道和有关识语，演绎概括了如下的核心思想：中古时代的文化传播，既是渐进的，又是曲折的。由于当时物质技术条件的限制，来自“文化本原”的直接传播不可能起主导作用，“辗转间接”纔是普遍存在的方式。因此，为了探索一种文化因缘在空间上的展开，也即为何从此地传入彼地，必须找出中间环节，纔不致于架空立说。<

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本书是国内第一部关于东正教史的重要学术著作。全书介绍了东正教的起源、形成和它在世界各地的传播和发展情况；介绍了东正教的主要内容和特点，区分了它与天主教和基督教新教的异同；论述了东正教的意识形态，如哲学、神学、伦理学和艺术等；本书较仔细地叙述了俄罗斯东正教的历史和现状，及东正教与拜占廷帝国、与俄罗斯帝国在历史上的政教合一关系；书中还涉及了近代以来东正教在中国的传播情况。本书集知识性与学术性于一体，是一部值得一读的作品，也是一部可供参考的宗教史图书。

“云南宗教系列专史”属于中国地域宗教史，也是中国宗教史的重要组成部分。调查研究中国的地域宗教史，可以极大的丰富中国的宗教史，并为建立中国的地域宗教学和民族宗教学奠定基石。在我国宗教学研究领域，目前尚无系统的地域宗教系列专史，“云南宗教系列专史”市迄今为止国内第一套地域宗教系列专史，填补了这方面的空白。这对推动中国宗教史、世界宗教史的深入研究，促进东西方宗教历史文化的学术交流有重要意义。本书《云南天主教史》是在《云南宗教概况》、《云南省志·宗教志》、《云南宗教史》的天主教专章上扩展、丰富、深化而成。本书吸收了近年来国内学者研究云南天主教历史文化的新成果，坚持客观纪实的原则，记述了天主教在云南的历史及特点。本书《云南天主教史》记述的内容是元代至近现代天主教在云南的传播、发展、演变历程及其特点。

序/1 绪论/1 第一章 复古神道兴起的历史背景/23 第一节 复古神道兴起的社会背景/23 第二节 复古神道兴起的思想文化背景/28 第二章 复古神道之确立/38 第一节 荷田春满/38 第二节 贺茂真渊/49 第三章 复古神道之大成（上）/6l 第一节 本居宣长的生平与著述/61 第二节 本居宣长的神灵观/65 第三节 本居宣长的“神自然”/72 第四章 复古神道之大成（下）/80 第一节 本居宣长的显幽观/80 第二节 本居宣长的善恶观/85 第三节 本居宣长的国体观/89 第五章 复古神道之发展/103 第一节 平田笃胤的生平与著述/103 第二节 平田笃胤的神灵观及天地生成论/108 第三节 平田笃胤的幽冥观/119 第四节 平田笃胤的国体观/129 第六章 复古神道对日本思想文化的影响/139 第一节复古神道对教派神道的影响/140 第二节复古神道对国家神道的影响/156 结论/172 参考文献/204 后记/214二灵魂的归宿 在天地泉相分的世界观的基础上，平田笃胤以对《日本书纪》有关大国主神“出让国土”的解释为中轴，对“幽冥”概念进行了新的解释。他认为，那种认为不论是过去还是现在，人死后其灵魂都要去夜见国的说法是非常错误的，可以说，平田笃胤的解释是在批判这种将“夜见国”作为人的灵魂的归宿的过程中展开的。他指出，这种错误，首先在于用“黄泉”来解释“ 夜见”。原来，“黄泉”是中国书籍中所记载的事情和出现的词汇，他指出，《春秋左氏传》郑庄公“不及黄泉无相见也”，《伤寒杂病论·序》“厥身已毙，……幽潜重泉，徒为啼泣”的“重泉”、“黄泉”，其意都是指“ 人死后其灵魂和尸骸都要去黄泉”，就像杜预为《春秋左氏传》所作的注“ 地中之泉，故曰黄泉”，与《孟子》的“夫蚓上食墒壤，下饮黄泉”的“黄泉”意思一样，都是将尸体埋在地下的一种委婉的说法，用这样的“黄泉” 来解释“夜见国”，是非常错误的。平田笃胤所理解的“夜见国”，是指在人所居住的“重浊的国土之底下所形成之国，所以，是由特别重浊之物凝固而成的”，是产生一切祸事、恶事之国。因此，他认为，中国书籍中的“黄泉”，是有违于“夜见国”之古传的，完全与日本的“古意”不同，这是属于“用外国之说混淆真实的古传”之类的错误。就连老师宣长也没有深入考虑这一点，还错误地认为“神也好人也好，不论善恶，死后皆往黄泉国”，贺茂真渊也没有注意到这一点。其次，他认为神代的诸神之中，没有一例其魂到黄泉国去的。再次，所有人的灵魂均不去“夜见国”之理，不仅根据神代的事实可以得知，而且考察人出生的经过和死后的事实也可以明白。这就是，人是父母所生，但其本则是奇妙的神之产灵，是神的产灵将风、火、水、土四种物质结合为一物，赋予其灵魂造出了人，人死后，尸骸变成水和土留在世上，神魂则与风和火一起离去。风和火是灵魂之体，灵魂是产灵神所赐之物，所以要归于天，但尚未见到人的灵魂都要归天这样确凿的事实和古传，因此，应该说，“灵魂是存在于此国土上，又往来于天上的”“灵异之物”。总之，人死而分为灵魂和尸骸两部分，尸骸是无比污秽之物，所以归于“夜见国”；“神魂”（即灵魂）则与尸骸相分离，化为清洁之物。第四，社会上有不少死后多日又复生的人，他们当中有见到所谓地狱、极乐世界者，却不曾有一人说去过“夜见国”。第五，所有的人都是忌恶秽恶的，因为这是伊邪那岐命“忌恶秽恶之国的御灵”所赋予人们的一种本性，所以，人在活着的时候，也许有不知火之秽恶者，但死后的灵魂马上就能知道此秽恶，这是超越人智的、奇异的、灵妙的。因此，如此忌恶“不净”的灵魂，怎么会去那产生秽恶的夜见国呢！因此，“那种认为人死后魂魄消散而无知觉的观点是荒诞的，骨肉腐朽化为土，但其灵魂是永存的，从幽冥关注着世人之所为。”在《古史传》中，平田笃胤也强调道：“人死形体归土，其灵魂不灭，归于幽冥，接受大国主神的统治，听从其命令，在空中护佑着其子孙及亲属。这才是人的幽事。” 总之，死后的灵魂（“亡灵”）去“黄泉国”（夜见国）的古说，是不能成立的。“那么，要说此国土的人们死后之灵魂的去向的话，那就是永久地留在此国土上。这是从古传和今天看到的事实中可以考知的。”并且，不只是限于日本，而是“这大地上的大岛、小岛上的所有人”的灵魂，都不去“夜见国”。他还具体指出了“亡灵”的归宿，那就是“坟墓的旁边”，就像诸神被永久地祭奉在社、祠里一样，其灵魂也永久地被祭奉在这样的场所。这样，平田笃胤最终就为人们死后的灵魂找到了真正的归宿。