《西域苏非主义研究》系统地研究了西域苏非主义的相关内容。其内容主要分为三部分：第一部分（1－6章）主要考察了公元十世纪到近现代西域苏非主义的发展史，大致厘清了其沿革、变化脉络，以及在特定的时期对社会的影响，从而对其有一个线性的了解。第二部分（7－12章）主要探讨了西域苏非主义的思想，内容包括禁欲、爱主、奇迹、灵魂、知识等观念。第三部分（13－ 20章）主要阐述了西域苏非主义与圣徒崇拜、麻扎朝拜、地方文化、尊号名称、政治关系、经济类型、数理制度、世系传承等内容。通过上述内容可以对西域苏非主义有较全面的了解。

这书记录的是近代印度最伟大的瑜伽士室利•罗摩克里希那（印度自信恢复者、瑜伽士、第一届世界宗教议会核心人物辨喜的导师）在死前五年左右的言行。

《神国日本》是小泉八云关于日本的最后一部著作。原名《日本，解释的一个尝试》。本书可以说是他研究日本的毕业论文。凡关于日本的一切研究，网罗无遗。著者所见的日本是约四十年前的日本。此书中最精彩的部分，是关于神道的研究。　《神国日本》原名Japan： An Attempt at Interpretation，是小泉八云研究日本文化的集大成之作，他亦自称为研究日本的最后一份答卷。作者以令人难以置信的洞见和深刻，全面探讨了神道及民间宗教观念在日本历史上的演变，追溯了日本民族性格的形成过程。这是西方解读日本异域文明根本动力的最早尝试，是以尊敬之忱对于非西方文化所做的礼赞。

何新先生系我国著名学者、历史学家、经济学家；国际知名政论家、战略问题评论家；中国作家协会会员，东方美术交流协会理事；第七届、第八届、第九届、第十一届全国政协委员。他涉研领域宽广、学境立意高远、观点坦豁新锐、见解独到达观。《何新国学经典新考丛书》精选了他的14部国学著作；其中包括了他曾经在学术界引起过热烈反响的《诸神的起源》（第一、二卷）一书，正是那部书确立了其在学术界的地位和影响。本书是《诸神的起源》第二卷，供相关读者阅读参考。

中国古代经典著作近年大热，其中尤以通俗解读各种经典为当下学界趋之若鹜，一时间洛阳纸贵。本书的目的是，以研究中国上古太阳神崇拜的问题为主纲，初步地，但也力求系统地探求和追溯中国原始神话、宗教以及一些基本哲学观念的起源。

希伯来《圣经》的主体《托拉》包含犹太诫命六百一十三条，传统上分训诫和禁诫两类。其中训诫二百四十八条，表示必须遵照执行的诫命，其中部分是和特定的时间相关联的诫命，如“要每天早晚诵读示玛”，“要在赎罪目献祭”等；禁诫三百六十五条，表示严格禁止的诫命，如“不可跪拜偶像”，“不可在七年期的末年追讨债务”等。

释迦牟尼入灭后，弟子们觉得导师已去，茫然无归。释迦牟尼十大弟子之一的迦叶认为此时应结集法藏，使佛法住世，利益众生。于是，他请阿阇世王为施主，在王舍城外灵鹫山五峰之最高者毗婆罗山侧的毕波罗窟开始结集。参加者为已证阿罗汉果的五百比丘，以迦叶为上首，其中多闻第一的阿难结集经藏，所集者就是《阿含经》。随着佛教的不断传播，作为佛教最原始的经典《阿含经》也随之传向各地。北传佛教将《阿含经》分为《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》和《增一阿含经》，称之为《四阿含》。南传佛教则将《阿含经》分为《长部》《中部》《杂部》《增一部》和《小部》五部。本书以北传《四阿含》为蓝本，参考南传五部，将《阿含经》分为五章，包含有《阿含经》的成书过程、原汁原味的佛法、故事中的教说、佛陀在世时古印度的状况、佛法在俗世中的作用。本书最大的特点是采用了一种全新的“图解”编辑手法，可以让您的阅读变为一场轻松愉快之旅。

《伟嘎耶教法经解》是一部伊斯兰教法学方面的学术名著，逊尼派穆斯林常用的教法教材之一。“伟嘎耶”系阿拉伯语音译，旧译“伟戛业”，意为“遵循”，即遵循伊斯兰教法传统。成书于14世纪。中亚伊斯兰学者赛德尔？沙里亚特·欧拜杜拉编著。此书为其祖父布尔汗·沙里亚特·马哈茂德所著《伟嘎耶教法经》（al-Wiqayah）的注释本，为学习和理解该书的基础著作，共4卷。按教法题材分类编著，内容极为丰富，涉及实体法各个领域，附有详尽的边注。其简本《伟嘎耶教法》亦称《穆赫泰赛尔·伟嘎耶》，也是逊尼派穆斯林常用教法著作之一，为印度及中亚一带穆斯林所推崇。有王静斋汉文选译本，名为《伟戛业》，1931年天津版本。只选译了1～2卷共29章，删除原著中有关社会律例的各章节，保留了有关礼仪、斋戒、天课、朝觐等主题。另有马赛北整理的新版本，名为《选译详解伟戛业》，1986年天津古籍出版社。而这部《伟嘎耶教法经解》译著是迄今为止最完整的全译本，对于整理伊斯兰文化古籍，促进伊斯兰文化研究，具有重要学术价值。

《帝国的隐喻：中国民间宗教》是英国著名人类学家王斯福关于中国民间宗教的重要研究专著。他以60年代在台北山街近三年的人类学田野研究为基础，着重研究民间宗教组织是如何将分散的个人组织在一起的。他直接从民间宗教当中来理解中国社会的组织形式，讲述在民间社会的生活实践中，人们是如何通过隐喻这种修辞学途径来模仿帝国的行政、贸易和惩罚体系的，揭示了烧冥币、城隍崇拜等民间习俗背后隐含的帝国隐喻的逻辑——这也一直是中华帝国和民间社会之间沟通的主要途径；同时也指出，这种隐喻式的模仿并非对帝国科层结构的一模一样的模仿，而是一个再创造的过程，民间宗教正是通过象征性的隐喻方式展现出生机勃勃的发展力量的。

《壮族布洛陀信仰研究：以广西田阳县为个案》是一篇生动的、以作者大量的田野调查为基础的博士论文，选题既具有强烈的学科特点（民族宗教学），又具有十分鲜明的现实性。论文研究的是正在发生的“历史”：这是在民族地区的一场宗教信仰重建（或者说是宗教运动）。论文从历时性视角回溯了进入二十一世纪后的短短五六年间，布洛陀信仰重建的三个阶段，考察和跟踪研究了正在广西田阳县发生的壮族民族民间信仰恢复和重建的具体过程；亦从共时性视角描述和分析了民众、知识界（学者、文化人）、政府等不同要素介入这一过程的互动。