本书是我国伊斯兰教学者达浦生大阿訇（1874：1965）论述伊斯兰教基本精神，介绍伊斯兰教学理和宗教知识的专著。其主要内容包括伊斯兰教的教义、教法、教理、教制宗旨和功修规定，以及伊斯兰教的伦理思想与道德休养。同时还涉及到不少现代科学、哲学、人类学、宗教学的相关知识和对自然现象的分析与描述，从而突显了伊斯兰教的宇宙论、创始论、因果论、和两世关。...

本书汇编了回族穆斯林常用语，并附录“回族禁猪及其他禁忌习俗”和“穆斯林常用数字、星期、月份对照表” 。

宗教的形态、趋向和功能，深受时代与外部社会环境的制约和影响，处于不断发燕尾服演进的过程之中。宗教自身的发展演变，反过来也会对社会进程产生正负两方面的影响或效应，人类各种宗教正是在与人类社会的双向互动中为自身的生存和发展创造不可或缺的条件。这是本书作者对宗教与社会关系问题的一个基本认识。综观当今世界三大宗教，伊斯兰教可谓最为活跃的一个，二战以扣的发展态势，特别是20世纪70年代以业席卷世界各地的伊斯兰大潮就是最有力的证明。关于伊斯兰复兴，中外学者多年来已经发表过相当可观的论著，但在一些根本问题上仍有许多不同的看法。这从一个侧面反映了研究的深度和广度，是很正常的。本书从历史、理论和现实三个层面对伊斯兰教法进行了研究，主要解决了3个问题：如何评估当代伊斯兰教法的地位和作用，如何评估原教旨主义对伊斯兰教法的影响，如何理解伊斯兰教法与伊斯兰复兴的关系问题。本书采用历时性与共时性相结合的原则进行内容的安排，结合历史社会背景对伊斯兰教法的改革发展和影响进行了分析评价。本书将现实、理论与历史有机的联系起来，对伊斯兰教法进行了历史的系统的介绍和客观的评价，结构合理，言之有据，对宗教和政治的研究具有较高的参考价值。

《古兰经》是阿拉伯语文中首先加以记载的典籍；换言之，在《古兰经》之前，阿拉伯人并没有什么书籍，故研究阿拉伯文学竟询人，必频研究《古兰经》，因为公历第六世纪和第七世纪初期，阿拉伯人的：理性生话和文艺生活，都表现在《古兰经》里；在那个时期中，典雅的文章、各种的旨趣和文体，都是以《古兰经》为先导的。《古兰经}独具一种新奇美妙的文体，既不是依照韵律的，又不是以若干押韵的短节来表达一个意义的，也不是没有节奏和韵脚的散文。《古兰经》每章分为若干节，每节能表达一个独立的意义，各节互相衔接；每节的终了，刚好是读者在气势上和情感上需要停顿之处。阿拉伯人是以诗歌和词章著名于世的，他们听了《古兰经），觉得非常美妙，同时，也觉得非常新奇，因为他们所认识的各种文体中没有这样的一种文体，所以他们不得不说：《古兰经》是诗歌，或是咒语，或是卜辞。这三种东西，在当日是最能迷惑人的，他们这样说，足证《古兰经》在他们心中曾起了强有力的作用。...

本书是伊斯兰学术界五大圣训经之一，是伊玛目阿里的言论集，收录了其学说、信函、指令、训诫、言论、箴言、遗训、格言。

马贤，宁夏固原人，研究员。生于1929年，回族，教名努尔曼。1945年毕业于甘肃平凉陇东师范学校。曾师从虎嵩山等伊斯兰教经学家。1952年入北京回民学院。先后在中国伊斯兰教经学院、中国伊斯兰教协会、外文局、《北京周报》从事教学、研究、翻译等工作。1980年起，历任中国伊协副主任、副会长、副会长兼秘书长。曾任七、八、九届全国政协委员。现为中国伊斯兰教协会顾问、中国伊斯兰教教务指导委员会委员。曾参加《毛泽东选集》1-4卷阿拉伯文的译审工作，主编《中国大百科全书·宗教卷》、《辞海》的伊斯兰教学科。著译有《伊斯兰教》、《圣训珠玑》、《历史上的阿拉伯人》、《伊斯兰教基础知识》（合编）、《伊斯兰教禁忌》（合著）等。本书是根据笔者多年从事学习和研究伊斯兰教义及其文化思想的体会，通过回答对伊斯兰教加重有所知的非穆斯林提问形式，按照伊斯兰教的历史发展、基本教义、民俗传统、伦理道德、学术文化及中国伊斯兰教的特点之脉络，在严格遵循伊斯兰教基本教义进行阐述的同时，也注意向读者介绍在伊斯兰教研究领域中一些中外学者的主要观点和重要史料，其中也有笔者对一些问题的认识和看法。给读者展示了一个通贯古今、全方位的伊斯兰教轮廓。在介绍时力图突出知识性及可读书生，使读者能够看到一个历史的、发展的、现实的伊斯兰教，使读者能够对伊斯兰教有一个概括的印象。

本书简述伊斯兰教创立和发展，并以图文并茂的形式介绍各历史时期世界各地伊斯兰建筑艺术，镶嵌画、壁画、细密画艺术，书法艺术，及织毯、陶瓷、金属工艺等。

广州市伊斯兰教协会资助出版。本辑录收入的文章，主要以反映当时广州穆斯林社会生活状况为主。除对广州穆斯林所办刊物中的文章做了重点梳理外，作者还查阅了散见于其它相关刊物中的资料等。

中国宗教基本情况丛书。

什叶派是伊斯兰教两大主要派别之一。现代伊斯兰主义，亦称伊斯兰原教旨主义、伊斯兰复兴运动，是当代国际政治中的热点问题。本书以什叶派现代伊斯兰主义的兴起为核心，全面讨论了什叶派的历史演变、基本信仰、基本制度以及当代热点问题。这是一部在我国此学术研究领域填补空白之作。本书的研究对象就是其中的第三个阶段，即“什叶派现代伊斯兰主义的兴起”。政治行动主义是什叶派现代伊斯兰主义的重要主张之一，这一主张的渊源可以追溯到什叶派初期阿里和侯赛因的政治行动主义以及近代政治运动时期什叶派效仿渊源的政治行动主义。因此，什叶派现代伊斯兰主义的兴起是联系什叶派古代、近代与现代的纽带。与此同时，什叶派现代伊斯兰主义的兴起也是伊斯兰与西方文化思潮相交汇的产物。尽管什叶派现代伊斯兰主义提出“不要东方、不要西方、只要伊斯兰”的主张，但是它事实上并不是对西方思想的简单排斥，而是吸收了包括自由主义、社会主义和民族主义在内的西方社会政治思想的很多因素。在伊斯兰教内部，什叶派现代伊斯兰主义的兴起是联系逊尼派和什叶派的桥梁。什叶派现代伊斯兰主义吸收了逊尼派现代伊斯兰主义思想家的思想，同时，霍梅尼领导的伊朗伊斯兰革命的胜利又推动了包括逊尼派在内的整个伊斯兰世界现代伊斯兰主义运动的发展。可以说，什叶派现代伊斯兰主义的兴起阶段是历史与现实、东方与西方、什叶派与逊尼派的交汇点，具有重要的理论和现实意义。