《圣经》，是有史以来发行量最大的一本书。它是犹太民族重要的文化遗产，在世界文化史上占有突出的地位。西方的文学、艺术，尤其是中世纪的作品，很多都取材于《圣经》。《圣经》中的典故，亦在大量的西方文学、艺术、哲学、历史等经典著作中被屡屡引用。正像不研究佛学就无法深入了解中国文化一样，不知道《圣经》里都讲了些什么，都有些怎样的故事，也就无法深入了解西方文化。《圣经》包括六十六卷历险记、历史、诗歌、书信等等，由多位不同的作者，历时数百年写成。《圣经》包括《新约》和《旧约》。《旧约》原著是用希伯来文写的，那是古代犹太人的语言。《旧约》原是犹太教的圣书，主要内容是关于世界和人类起源的故事和传说、犹太民族古代历史的宗教叙述以及他们的法典、先知书、诗歌和箴言等。《新约》原著是用希腊文写的，那是耶稣在世时，罗马帝国人人通晓的语言。《新约》是基督教本身的经典，记叙了有关耶稣的历史传说、耶稣的言行、早期教会的状况、使徒们的书信和神的启示等。我们手里的这本《圣经故事》，就是从《圣经》里面选取的，最著名和最重要的故事这里面都有。特别是经过玛丽·巴切勒先生的精心编纂，原先较为零乱的故事之间有了清晰的脉络，读来就像一部长篇小说。约翰·海森先生还为本书配了精彩的插图。更让我们中国读者感到高兴的是，著名作家、翻译家文洁若先生，以其透彻的理解和简约、生动的译笔，使本书有了准确而优美的汉语表达。可以说，这是圣经故事迄今最好的汉语译本。目录：旧约创造的故事神创造世界神创造人创造遭到破坏诱惑的果子失乐园该隐和亚伯弟兄二人第一桩凶杀案挪亚的故事挪亚造方舟雨，雨，雨新的开端空中的彩虹巴别塔塔顶通天！亚伯拉罕的故事神召唤亚伯拉罕罗得优先选择神的许诺夏甲出走稀客赴所多玛解救罗得以撒的故事以撒出去打发出去加以考验为以撒觅妻找到了利百加天生的权利的故事雅各的交易雅各的诡计以扫返回雅各的故事雅各之梦骗人者受骗奇异的摔跤雅各重逢以扫小男儿约瑟家里的纠纷梦！丢到枯井里通往埃及的路奴隶约瑟奴隶管家铛锒入狱！梦的含义囚犯与国王统治者约瑟新任的宰相埃及的粮食便雅悯上路丢失的杯子家人团聚在埃及陷入困境……新约许诺的王企盼与祈祷许诺得子上路赴山区“要管他叫约翰！”约瑟神的许诺兑现耶稣诞生牧羊人的故事“王子在哪儿？”与王般配的礼物逃往埃及耶稣成长少年在对殿里施洗者约翰要证明你们已悔改！耶稣接受洗礼一位新领袖准备传道试探“跟从我！”治病的医生耶稣开始传道婚宴上的酒会堂里的尖叫声耶稣把人治愈他不过是约瑟的儿子！约翰在狱中赐给跳舞的姑娘之奖赏户外传道山上宝训“主啊，请教导我们祷告！”两个祝寿告的人半夜来访的友人盖房得法耶稣的仇敌四个朋友找窍门儿谁能赦罪？不可在安息日做工“他准是疯啦！”神的王国的故事播种做面包觅宝盛大的筵席耶稣，患难之交湖上起风浪石坟中的疯子两位显要人物从死亡中苏醒……

本书是中国伊斯兰教教务指导委员会向各地伊斯兰教协会和清真寺重点推荐的图书。由全国政协常委、中国伊协会长陈广元大阿訇主编。主要内容有我国现行的宗教政策、有关宗教事务的法律、法规文件和党和国家三代领导人关于民族宗教工作的指示以及系统介绍伊斯兰教历史、经典、习俗及清真寺在任阿訇、经学院学生、清真寺海里凡需要掌握的伊斯兰教教务活动知识等等。既是各地清真寺在任阿訇的教务工作手册、经学院学生和清真寺海里凡的良好教材，也是从事伊斯兰教工作干部的必备参考。

“云南宗教系列专史”属于中国地域宗教史，也是中国宗教史的重要组成部分。调查研究中国的地域宗教史，可以极大的丰富中国的宗教史，并为建立中国的地域宗教学和民族宗教学奠定基石。在我国宗教学研究领域，目前尚无系统的地域宗教系列专史，“云南宗教系列专史”市迄今为止国内第一套地域宗教系列专史，填补了这方面的空白。这对推动中国宗教史、世界宗教史的深入研究，促进东西方宗教历史文化的学术交流有重要意义。《云南伊斯兰教史》是在《云南宗教概况》、《云南省志·宗教志》、《云南宗教史》伊斯兰教的专章上扩展、丰富、深化而成。本书吸收了近年国内外学者研究云南伊斯兰教历史文化的新成果，坚持客观纪实的原则，记述了伊斯兰教在云南的历史及特点。

本书收录了宗教资源与伦理道德、伊斯兰伦理学概念、伊斯兰教与伦理道德的关系、伊斯兰伦理与教法、伊斯兰伦理渊源等。

中国各地都有一些古老的清真寺建筑，许多清真寺建筑年代十分久远，是伊斯兰教建筑的瑰宝。由于伊斯兰教在中国形成了自己的特色，反映在清真寺建筑上也与阿拉伯国家有所不同，中国的清真寺一般沿用了中国古典砖木结构的建筑形式。同时，又保留了伊斯兰教独有的特征，建筑设计者遵照穆斯林的信仰和生活习惯，在建筑物的装饰上尽量突出伊斯兰教的特点。在清真寺内开展经堂教育是中国穆斯林几百年来的传统。每座清真寺都设有讲堂，是阿訇给“海里凡”讲经的地方。伊斯兰教在中国的传教活动主要是在清真寺里进行。因此，中国的清真寺不仅是穆斯林的宗教活动场所，也是伊斯兰教宗教教育的场所。伊斯兰教传入中国已有1300多年的历史。从它由遥远的阿拉伯来到这个东方文明古国的那一刻起，就不断地与周围的生存环境适应和融合，并在发展过程中始终保留着自己的基本特点，从而形成了具有中国特色的伊斯兰教。目前，中国穆斯林人口约有2000多万。由于历史的原因，中国穆斯林具有“大分散，小集中”的居住特点，分布在中国各地，几乎全国各个地方都有穆斯林居住。伊斯兰教传入中国以后，在不断发展的过程中也形成了具有鲜明特点的中国伊斯兰教文化现象。

这是中国第一部全面介绍穆斯林朝觐的实用性手册。朝觐是伊斯兰教的五大功修之一。公元632年伊斯兰教的先知穆罕默德亲率10多万穆斯林到麦加朝觐，千百年来世界各地的穆斯林不辞辛劳，纷至沓来，朝觐天房。近30年来，每年伊斯兰教历12月前往麦加朝觐者约200多万，其中21世纪以来每年约有1万多中国穆斯林不远万里前往朝觐……本书详细阐述了朝觐的渊源、种类、方式，并按伊斯兰教法规定，全面而细致地介绍了朝觐的程序、主要念词等朝觐知识；介绍了中国和沙特阿拉伯王国有关朝觐的组织和服务机构，指明了申请报名办法、行前准备和旅游外事常识；同时为使朝觐者做好准备工作，书中还概述了圣地麦加、麦地那城市及主要圣迹遗址和沙特阿拉伯国家的历史、人文风情；还对朝觐期间需熟悉的常用语也作了专门的解释。本书最具特色的是书中所有有关伊斯兰专用语、念词等都附有阿拉伯文、中文注音、意译及注释，是朝觐者赴麦加朝觐、外事生活的指南用书。本书由中国伊斯兰教协会、宁夏大学回族研究中心和宁夏人民出版社组织的伊斯兰教专家、学者合力精心撰写编辑而成，有关宗教事务部门的专家进行了专门审读，同时邀请了熟悉经训的阿訇协助编审，具有很高的权威性、资料和实用价值，是伊兰斯兰学研究者和普通读者系统了解朝觐的首选和必备图书。

本书是一部伊斯兰教世界通史，以时间为经，以地区和国别为纬，全面系统地介绍了伊斯兰教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会状况，止于当今伊斯兰教在各国的情况和特点。所记内容按教派分化展开，广泛涉及伊斯兰教的经籍、教法、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及伊斯兰教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。 在对伊斯兰教作全面考察的同时，书中还对伊斯兰教与政治、社会、经济、文化的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。

本书正是想通过对16世纪以来伊朗伊斯兰教历史的追溯，展现其独特面貌背后的内容；并对今天在世界范围内观察伊斯兰教时产生的一系列问题作出解答，即历史上曾经孕育出灿烂的非伊斯兰文化的伊朗，如何转变为今日什叶派穆斯林的精神祖国？原本产生于阿拉伯地区的什叶派，如何在今天常被认为是“伊朗式”的伊斯兰教？在20世纪后期中东地区伊斯兰复兴的浪潮中，为何唯独以什叶派穆斯林为主体的伊朗发生了伊斯兰革命，并能够在伊玛目隐遁的状态下，在当代建立一个教法学家治理的伊斯兰政府？本书的导论是对什叶派伊斯兰教所作的一个概述，对什叶派在借助伊朗这个国家发展壮大之前的历史进行了阐述，时间跨度从什叶派传系的第一位伊玛目阿里开始，到15世纪萨法维人在伊朗建立什叶派王朝、以隐遁伊玛目之名进行统治前。同是还对什叶派伊斯兰教的教义、教法学、宗教体制进行了介绍。第一章到第四章基本是按照萨法维王朝、恺加王朝、巴列维王朝到伊朗伊斯兰共和国的时间顺序展开的，从什叶派在伊朗被确立为国教始，到20世纪后期它再次被确立为国教止，对宗教与伊朗的政治命运之间互相形塑的关系作了梳理。第四章还对同样有什叶派穆斯林的邻国，包括伊拉克、黎巴嫩进行了比较研究。以王朝更迭为主线展开历史陈述，与什叶派伊斯兰教在伊朗奠基、发展、受到贬抑，并再次兴盛的节拍相吻合。结语部分从历史和理论角度出发，对爆发伊斯兰革命并成功建立政教合一政体的原因予以分析，为思考伊斯兰教与政治的关系问题提供参考。附录“十二伊玛目生平”根据作者的资料整理而来，可供研究者和有兴趣的读者参阅。

本书综合运用文化学、宗教学、社会学、哲学的相关理论，用一种独特的视角、新颖的方法和别具一格的表述语言，将伊斯兰文化放在一个广阔的人类文化大背景之下，对其进行了全方位的考察和分析，并且在分析其特点时往往与其他文化如西方文化、中国文化等做比较，找出它们的异同，从而形成了自己的鲜明的学术风格。本书在相对意义上构建了伊斯兰文化研究的新框架和新体系，拓展了我国宗教学的领域，丰富了我国宗教学的内涵；同时在伊斯兰经济文化、法文化、伦理文化、教育文化、生态文化、婚姻家庭文化等领域，有所突破，有所创新。本书力求通俗易懂、明白流畅。

法律是功能性的社会控制工具。法律的功能是指作为社会整体一部分的法律与社会其他结构要素间的内在关联以及它对社会整体生存的必要性和有效性。根据法律功能的结构、层次的差异，可以将其区分为规范功能和公共功能两种形态。在这两种具体形态中，根据法律作用于其他社会结构要素产生实际功效的不同，可以将其区分为正功能、反功能、非功能三种形式。此外，根据不同的标准，还可以将其区分为内部功能和外部功能、基本功能和辅助功能、显性功能和隐性功能、统治功能和非统治功能、政治功能和经济功能、整体功能与部分功能等。 回族伊斯兰习惯法作为社会结构要素之一，它在国家法原则的规范和约束之下存在，对其他社会结构要素的存在同样具有必要性和有效性，因此，它也是功能性的社会控制工具之一。但是，回族伊斯兰习惯法的功能发生根据和具体功能表现形式与国家法有所不同。与国家法相比，它主要表现为规范功能的内容和形式齐全，而公共功能的内容和形式残缺，在总体功能上弱于国家法，并且有变形的特征。而且，它的规范功能和公共功能的侧重也与国家法有着根本的区别。 本文着重论述了回族伊斯兰习惯法对国家法以及对其他社会结构要素的正功能问题，并对回族伊斯兰习惯法在特定条件下对其他社会结构要素的消解作用，进行了初步论述。 现实条件下，如何充分发挥回族伊斯兰习惯法的正功能，努力使其消解作用转化为正功能，并调适它与国家法之间的功能关系，使之为回族聚居区法治文明建设服务，进而为国家实现依法治国战略而服务，是本文的出发点和落脚点。