伊斯兰教约于公元610年发祥于阿拉伯半岛的麦加，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。伊斯兰教的形成过程，既是反对外来的犹太教、基督教和土生的多神教、偶像崇拜的斗争过程，同时也是不断扬弃它们观念和影响的过程。其中，探讨其禁忌和戒律的形成及其背景，既是研究伊斯兰教很好的途径和切入点，也有助于揭开历史蒙在伊斯兰教身上的神秘面纱，有助于人们了解伊斯兰教本源的基本面貌。《伊斯兰教生活禁忌百问探源》在《伊斯兰教生活禁忌百问》一书的基础上，运用“宗教语言”和“学术视野”，以通俗易懂的语言，对禁忌学的通用原理、伊斯兰教在确定禁忌时的原则，以及100个伊斯兰教生活禁忌的起源等进行了详细的阐述。

《长三角都市流动穆斯林与伊斯兰教研究》对伊斯兰教及外来穆斯林流动人口在上海及长三角主要城市的发展状况进行了纵向与横向相结合的全方位研究，着重关注城市中穆斯林群体的饮食、婚姻、文化适应以及生存等问题的探究，在详尽的第一手资料的基础上，对相关政策的制定和实施，提出了前瞻性建议。

伊斯兰教是真主赐予人类的最伟大的礼物，人们可以通过信仰伊斯兰教而保留住自己天性中的纯洁，从而把自己的世界变成一座玫瑰花园。我们的内心深处是对回归造物主的深切渴望，伊斯兰教信仰中的认主独一使这一渴望有了变成现实的可能，它使我们的精神回归我们的主，而这正是人生**的快乐。本书对施舍和交纳天课进行了强调，深入地分析了伊斯兰教的经济哲学，充分地论证了在物质世界里施舍和交纳天课的内在价值。无论是在精神上还是在物质需求上，伊斯兰教都一样给予了指导，因此在本书中，我对伊斯兰教的经济戒律进行了强调，以帮助我们战胜物欲。

本书运用人类学理论与方法，通过文本阅读和田野调查，关注了中国城市穆斯林流动人口、外籍穆斯林、乡村寺坊组织、清真寺功能、开经礼仪等，分析和评价了马长寿先生对清代同治回民起义的调查研究价值、民间流行的消经文本，对贝鲁特、吉隆坡和广州三地的伊斯兰文化做了历史人类学反思，批评了国外未在中国做过深入田野调查的学者对中国回族伊斯兰教的误读。作品同时关注了传统伊斯兰经学、域外穆斯林社区、伊斯兰宗教职业者、归信穆斯林、经学与汉学关系、伊斯兰教与基督教在中国的两种本土化路径等，并对近年来出版的部分作品进行了评论和推介。本书旨在通过人类学的视野研究宗教，挖掘田野资料的价值，关注大传统较为忽视的民间传统，拓宽视野关注域外和域内两种伊斯兰文化，以人类学多元文化、尊重他者、地方性知识、文化解释等理论，宣扬文化宽容和族群和谐理念。

《中国回教学会月刊》是民国时期的一本期刊，1926年1月创刊，1929年停刊，同年10月复刊，改为季刊，仅出1期又停刊。由中国回教学会主办并发行，沙善余、伍特公等主编。该刊主要刊载阐释伊斯兰教义和翻译介绍外国伊斯兰教学者的文章，也注重发表伊斯兰教学术研究及经训介绍、教义教法研讨、伊斯兰教与基督教和摩尼教之比较研究、伊斯兰教哲学与欧洲哲学之比较研究等方面的文章，是近现代回族伊斯兰教学术类刊物之一和研究民国时期回族伊斯兰教的重要参考资料。

伊本·白图泰于弱冠之年离乡远游伊斯兰各国。1333年至印度德里，留居9年；1345年游历广州、杭州等地，1347年至印度，1349年返回摩洛哥，后又去西班牙和中西非旅游。1354年定居非斯。他口述其旅行见闻，由他人笔录成书，名为《伊本·白图泰游记》。此书详细记述了北非、中亚、南亚、东亚诸国的风土人情，包含对中国民俗和景象的记载，对研究中国与阿拉伯人民之间的友好关系有参考价值。文笔生动，引人入胜，作为世界名著，被翻译成多国语言，在世代读者心中拥有崇高地位。

伊斯兰新柏拉图主义并不是指新柏拉图主义在伊斯兰文化内的衍化、变化，其本身就是一种新的宗教文化。之所以被名之为新柏拉图主义，只是因为它与新柏拉图主义都具有作为宗教哲学的共性，都是宗教、哲学和心理学等交叉领域的结合，都在其哲学构成上受到柏拉图主义、亚里士多德主义、琐罗亚斯德主义，甚或不确定的东方神秘教义的某种影响，且其哲学源头里的确有新柏拉图主义的影子。但它和新柏拉图主义有质的不同：伊斯兰新柏拉图主义并不仅局限其自身为一种宗教哲学理论，它更是社会思维和实践文化。其宗教哲学理论在一个活生生的宗教，特别是在伊斯兰的宗教社会生活中实践、运作；与此同时再被自身的宗教社会实践所修正。它是宗教哲学的具象表达和现实化。可以说，自从伊斯兰新柏拉图主义诞生以来，伊斯兰教已不再是一个单纯的宗教，而成为了一种宗教社会思维和实践模式。而这个思维及模式就是我们这里正在探讨和进一步要探讨的。《伊斯兰文化中的新柏拉图主义研究》研究了伊斯兰新柏拉图主义在中国的发展。

《菲律宾穆斯林的摩洛形象研究》以东西方文化冲突为背景，以菲律宾南部穆斯林为对象，以作者的实地考察结果为第一手资料，从“摩洛”这一称呼入手，对菲律宾南部穆斯林的“摩洛形象”的缘起、构建和现状以及“摩洛认同”问题进行了阐述和分析。

被媒体誉为“第一行走记者”的唐荣尧先生将记者的敏锐和务实、学者的严谨、文学家的诗意三者结合，采用人类学调查的方式和历史文化散文的笔法，追寻千年间伊斯兰文明落地中国之路，深度探寻中国穆斯林的精神世界。488座城市，12679座清真寺，4376本图书文献，4883名阿訇，260学者专家……作者在丝绸之路、茶马古道、草原之路、唐蕃古道、滨海环线、大河之路上徒步10万里考察伊斯兰文明的中国之旅。
　　“伊斯兰文明的中国之旅”丛书共五本：
　　《月光下的微笑》：帕米尔高原的瓦罕走廊、天山以南的塔里木盆地、敦煌大戈壁、河西走廊、黄土高原等传统丝绸之路的伊斯兰文明在中国的传播、演变……
　　《北纬40—45度：青草间的信仰》：从新疆天山以北的塔城草原、伊犁绿洲，北疆的阿勒泰草原、阿勒泰山西麓到东天山的巴里坤草原，内蒙古和新疆、甘肃、蒙古国交界的八百里无人区的黑戈壁、阿拉善高地、乌兰察布草原、锡林格勒草原、呼伦贝尔草原到大兴安岭脚下的整个北方草原带上的伊斯兰文明传播与演变之路……
　　《大河倒影》：从黄河上游青海境内的撒拉族、东乡族等信仰伊斯兰教的民族生活区开始，顺河而下，完成甘肃临夏境内黄河边积石山县的保安族、回族等信仰伊斯兰教的民族地区的伊斯兰文明顺河演变考察，进入甘肃境内的兰州、宁夏境内的吴忠、内蒙古境内的阿拉善地区，考察信仰伊斯兰教的蒙古族以及河南境内黄河边信仰伊斯兰教的回民和历史上信仰伊斯兰教的犹太人，同时考察山东境内信仰伊斯兰教的济南、东营等地。从杭州开始，顺着当年大运河的开凿方向北上，途经扬州、德州、天津、通县、北京等城市，完成大运河两边的城市生活区内的中国伊斯兰文明之旅考察。从四川李庄开始，顺长江而下，直抵上海，完成长江边的伊斯兰文明之旅考察。以上三个方面，体现黄河、长江、大运河三条水系边的伊斯兰文明。
　　《青藏的屋檐下》：从新疆和青海、甘肃北部交界的阿尔金山开始，沿着祁连山西麓而行，途经西宁，甘肃卓尼，四川阿坝、甘孜州的康定；从云南的昆明到大理、丽江到香格里拉的茶马古道；沿着传统的唐蕃古道抵达青海玉树，沿着传统的京藏公路，从西宁到拉萨日喀则、阿里地区，完成这条线上的穆斯林生活考察。
　　《蔚蓝色的背影》：从海南省的三亚起步，途经广州、泉州、上海、青岛到大连，记录海边的穆斯林生活。

在当代穆斯林的世俗生活中，伊斯兰法应置于何种地位？当代著名的穆斯林学者和人权活动家阿布杜拉？艾赫迈德？安那伊姆认为，通过国家权力强制实施伊斯兰法，与伊斯兰教所强调的自愿接受宗教信仰的基本原则相抵牾。在当代社会政治生活中，国家应该避免宗教权*的滥用，国家的政策或立法必须基于公民理性，以使这种政策或立法对于信仰不同宗教的所有公民都是可能的。通过对伊斯兰教历史传统的回顾，以及对印度、土耳其和印度尼西亚三个国家的具体分析，安那伊姆指出，比起宣称通过所谓的“伊斯兰国家”来实施伊斯兰法的理论，人权和公民权的观念更契合于伊斯兰教的原则。作者基于对不同社会当中宗教和世俗国家之间关系的深刻反思，探究和设想了发挥伊斯兰法的一种积极和可持续作用的路径。