托马斯．伍尔斯顿（了homasWoolston，1668—1733）是英国自然神论者。他的主要工作是考察如何用《圣经》所记载的耶稣的奇迹来证明耶稣的弥赛亚身份。在他看来，耶稣的字面意义上的奇迹故事隐含着荒谬的、不可能的和难以置信的内容，它们并不是弥赛亚的真正奇迹，也不是耶稣建立基督宗教的神圣权威的良好证明。因此，如果要用奇迹证明耶稣的弥赛亚身份，那就应该用寓意解释他的那些字面意义上的奇迹故事，这些故事只是以预言和比？的方式描述了耶稣将神秘地、神奇地完成的事情，他在“肉身”上施行的奇迹只是象征和寓指他在“灵性”上施行的奇迹。伍尔斯顿还频繁引用他所精通的教父们的权威著述来佐证他的观点。尽管如此，他的这些主张并没有得到广泛的响应，他自己也成了遭受最多毁誉的自然神沦者。但是他本人一直坚持自己的观点，并不断回击那些指责他是异教徒和渎神者的人。

《迎向更新的宇宙：莫尔特曼的终末论生态观》在阐释莫尔特曼终末论基础之上，较系统地介绍了他在未来光照之下所建构的生态观，并在积极回应之中展示了这一终末论生态观的现实诠释能力。这不仅对中国生态文化建设提供了积极的借鉴，更为生态时代中国文化的更新、重构打开了一个将来的视域，为在中国倡导和建立一种以终末盼望为导向的思想原则作出了有益的尝试。

《人子耶稣》讲述的不是《新约》中记载的耶稣，丽是《新约》中来曾提到的耶稣。福音书作者对那段“失考的日子”缄口不畜，丽这段日子从耶稣的12岁一直延续到30岁。反复掂量之后，我发现《圣经》中失于记载的不只是一个耶稣。一个最重要、最关键的耶稣应该被复原。对我来说，他不是一个人，而是一种精神状态。耶稣与上帝合一，是一个精神历程。从佛陀和古代印度圣扣的角度来看，耶稣完成了觉悟。一个有潜力成为救世主的年轻人，发现了自己的潜力。并学会了实现自己的潜力。这才是我真正的主题。

玛里琳·邓恩所著的《修道主义的兴起（从沙漠教父到中世纪早期）》追溯了从沙漠教父到中世纪早期，亦即4世纪到7世纪基督教修道主义的发展轨迹，考察了基督教修道主义的兴起及其在西方的发展演化。《修道主义的兴起（从沙漠教父到中世纪早期）》还详细研究了基督教修道主义在社团组织、修道规程、禁欲苦修、男女性别、地理区域等方面所呈现的不同特征。

陈驯编著的《当代中国的基督教神学方法》是一本研究基督教神学在当代中国的著作，意在理解当代中国在全球化影响下的基督教处境神学出路，特别尝试寻求用一些神学的方法去建构中国基督教神学。 全书以当代中国在全球化影响下的基督教处境神学为立足点，探讨全球化与处境化对人类历史进程发展的影响，寻求建构中国基督教神学的方法。

本书乃著者在南京大学文学院优秀博士论文基础上修改而成，通过梳理鲁迅与基督教文化的事实联系与“价值关系”，探讨基督教文化如何在精神层面上影响了鲁迅的思想和创作，提出鲁迅最深的精神资源不是中国的文化传统，不是启蒙思想的人道主义，而是“希伯来精神”影响下的“个”的精神和“幽暗意识”这一重要观点。鲁迅对《圣经》经典及摩西、耶利米、耶稣等人物都很熟悉，他与某些基督教作家更是心心相印。他先后与天主教神父清水安三和基督徒内？完造结下深厚友谊，他与内山完造间关于信仰问题的探讨，都可证基督教文化对他有某种强烈吸引力。他秉承“用宗教发起信心”说，力求发挥“正信”，反对“无特操”，也深受章太炎“疯癫和神经质”精神之“传染”，形成某种带有宗教性的人格类型。相对于信仰内容，他更关注信仰形式，或纯粹的信仰精神。正是在这点上，鲁迅与克尔凯郭尔产生了深刻的精神共振。鲁迅一生数次购买过不同版本的《圣经》，对中文和合译本更是推重。鲁迅对《圣经》的语言观和旷野意象别有会心。《圣经》中耶稣的形？在他笔下反复出现，耶稣受难更成为他关注的重点，先后提及十次之多。鲁迅把耶稣被钉十架之事看成是“胜利”而非“失败”，从而成功地在“看与被看”的模式中塑造出与庸众对立的先知形象，刻画出跟“精神胜利法”对立的、通过精神苦斗张扬生命意志的人格类型。构成鲁迅思想枢轴的两个方面，即“主观之内面精神”和“改造国民性”，与基督教文化关联密切。鲁迅深受尼采和传教士斯密斯的影响，此二人与基督教渊源甚深，经由二人的中转，鲁迅的某些观念更可溯源至基督教？化。尼采给鲁迅带来“个”的观念，而伊藤虎丸认为这正是基督教文化的精髓。跟尼采不同，鲁迅认为“个”的觉醒最终应传递出去，达致国民一同觉醒，此即“改造国民性”思想。鲁迅“改造国民性”思想的形成固然得益于梁启超、严复和章太炎等人，但最根本上却受斯密斯《中国人的素质》从内容到视角的双重影响。

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《基督教与精神分析学：西方文化的一种理解》从研究人出发，借助了历史发展的视野，又汲取了基督教、心理学和文学的各种材料，力图较为立体地研究人和说明人的一种尝试。试图从历史学、心理学和文学等综合角度，来把握人、说明人所进行的努力。他在《基督教与精神分析学：西方文化的一种理解》中较为系统地梳理了基督教与精神分析学的理论和实践的来龙去脉，但又不仅仅是从现代心理学的单一视角出发，而是试图做到视野宽阔一些，角度丰富一些。《基督教与精神分析学：西方文化的一种理解》不是一部单纯地谈论基督教与精神分析学关系的著作，而是一部谈论人类精神发展的著作。

对于《基督教文化学刊》来说，“西方马克思主义与神学”并不是一个新主题。在已经出版的23辑中，除散见的相关论文外，至少有两辑的主题与此密切相关，它们分别为《选择穷人》（第16辑，2006年秋季号）和《批判理论与神学》（第22辑，2009年秋季号）。其实，如该两辑编者已经指出的，“选择穷人”与“批判理论”正是西方马克思主义与神学的两个关联所在，或者说根本就是一种关联的两个向度。一方面，“神学家们通常认为，‘选择穷人’的观念来自解放神学与马克思主义的某种结合，却始终可以在基督教信仰和社会教义中找到依据。”另一方面，“批判理论作为‘新马克思主义’的一支，【虽然】积极于抵抗历史现实中的种种宰制状况，……【但其】本身甚至可以【被】视为一种‘隐蔽神学’或神学的世俗化形态。”

只要一张神奇的藏书票，你就可以通往远古世界，亲自和传奇人物亚伯拉罕等人对话，并且和他们一同参与在历史的场景中，宛如一手采访。故事叙述一个年轻人王信辉的远古世界之旅，他经历失恋，又逢母亲离家出走，对生命充满了一个个疑问，直到一张又一张神奇的藏书票将他带入神奇的古代世界，而他的自我追寻与藏书票的秘密也将逐步揭开……用一张张小小的藏书票进入神秘的旧约世界，开始奇妙旅程！台湾作家程亦君的《藏书票的秘密》用科幻小说的体裁，将旧约时代的人与事、现代的人与事交汇起来，写出了一个有趣的故事。通过一张写着“新生命”的藏书票，读者可以随着书中的主角经历旧约时代的种种。本书文、情、理兼备，文字通畅流丽，构思新颖活泼。书中主角的“旧约之旅”虽是科幻情节，但处处与旧约史诗合丝弥缝，通过现代处境的观点探讨了旧约信息在现代的应用。