对于许多人来说，拜占廷是一个神秘而遥远的世界；对肇始于拜占廷并对其历史发展起到关键作用的东正教，了解的人则更少。本书作者为我们勾勒出拜占廷教会历史的轮廓，然后从政教关系，隐居理念、社群服务、圣地圣民、信仰特征以及艺术表达等不同方面对拜占廷的信仰做了清晰的概述。

这是国内学界第一部系统研究现代汉语诗学与基督教关系的学术专著。本书站在当代中国思想史的高度，在广阔的学术视野中，展开了现代汉语诗学的价值建构与西方基督教之间的深层次对话，试图通过现象还原与价值判断、微观分析与宏观整合，解决百年来汉语文学现代性运动中的价值根基问题。全书考察了现代汉语诗学的基督教语境，清理了现代汉语学与基督教的话语逻辑，辨析了启蒙诗学、普世诗学、爱的诗学、存在诗学、民间诗学与基督教职工的内在关联，审理了基督教在汉语诗学的现代性生成中的关键作用，敞开了不少已然被传统学术遮蔽的历史真实，提出了许多新颖独到而又发人深省的观点，建立起相对完整的现代汉语诗学研究框架。

这是一本《圣经》导读性著作。它力求将概括性的介绍与重点章节的导读相结合。概括性的介绍，使读者能够对《圣经》有一个整体了解；重点章节的导读，能使读者有直接的阅读体验，并通过这种阅读掌握最基本的释经方法。本书试图将严谨的学术考察与通俗的介绍结合在一起，不仅使读者对《圣经》有初步的把握，同时也让读者对《圣经》研究领域的最新成果有初步的了解。

暂缺简介...

本书是我国最有权威的专家编著的一部最有权威的基督教史。它内容完整充实，史料翔实，对基督教的渊源、发展以及各种运动进行了详细生动的描绘。全书共分二十一章：1.基督教产生的历史、宗教和文化背景。2.耶稣。3.基督教社团时期。4.早期教会。5.基督教的传播与东西方教会的分裂。6.中世纪的罗马天主教会。7.十字军东侵。8.修道制度的兴起与异端运动。9.东正教的传播。10.文艺复兴时期的西欧教会。11.宗教改革。12.罗马教会的反改革运动及其内部整顿。13.宗教改革后期的新教与天主教。14.英国和美国的福音运动。15.近代天主教。16.近代传教运动。17.19世纪的国和欧洲大陆其他国家的基督教新教。18.19世纪英国和美国的基督教。19.20世纪的基督教。20.中国早期的基督教。21.中国近现代的基督教。除此之外，还附有《大事记》、《天主教来华部分传教士人名录》、《新教来华部分传教士人名录》等。

本辑收录了近年来国内基督教学术思想研究的最新成果，尤其是包含了国内近年来阿奎那研究的专题成果，同时收录了国内对圣经研读和解释的文本，以及中国历史和现状与基督教思想关系的讨论等数篇，是国内收录最全，探讨最为深入的思想评论文集。 《基督教思想评论》为维真学院中国研究部主持、编辑的丛刊，旨在推动海内外华人学者对基督教哲学的研究，加强国内外基督教思想研究的交流与合作。本书为第2辑，收录了近年来对阿奎那研究的专题成果，对圣经研读和解释的文本，以及对中国历史和现状与基督教思想关系的讨论等数篇。书中文章资料翔实、观点创新，分析入理，思想深刻，具有较高的学术价值，值得一读！

本辑分为理论与经典解读、基督教思想家研究、基督教文化与文学研究、基督教与社会伦理问题研究、中国文化与基督教对话等栏目。

基督教是如何产生的？基督教信仰的基本内容是什么？基督教在历史上产生过哪些教派？基督徒是如何崇拜上帝的？今天基督教面临的问题是什么？本书简明地概述了基督教的起源、历史、信条、崇拜方式及其当代状况。<

这部文集以“知识”和“灵知主义”为纲目，配合笔者组织翻译出版的《灵知派经书》中译本，以便汉语学界能切实接触到这一西方思想史上的重大课题，也作为“诺斯替”正名为“灵知”的开端。首先是关于何谓“灵知”、“灵知派”的两篇论文。鲁多夫教授是德国的研究灵知派的名家，其《灵知：一种晚期古代宗教的本质和历史》乃灵知派研究的经典之作，这里译出的是他在90年代写的一篇专文，扼要勾划了所谓灵和原则。佩金斯是参与整理《纳克·哈玛狄经书》的专家之一，他的论文讨论了灵知派研究中的一个主要难题（灵知派的起源）的新进展。接下来的论文都涉及灵知主义与现代性问题的关系。

《异端的权利》讲述的是欧洲大陆在灿烂黎明之后重新沦为黑夜时的一个小故事。宗教改革英雄加尔文此时已经是日内瓦君临一切的最高统治者和暴君。而温和的充满人道主义气质的学者卡斯特利奥，以“苍蝇战大象”式的勇气，对加尔文的倒行逆施展开了英勇的对抗。如果不读茨威格的这本书，加尔文在人们心中完全是概念化的、光辉的形象：改革家、反封建斗士，他站在历史的一个阶梯上，与无数长袍长髯的伟人排在一起。如果不读茨威格，谁也不能那么明白地知道，就是这个因怀有理想而受迫害、遭追捕、不得不亡命他乡的新兴资产阶级，一旦登上权力的宝座，对那些曾是、甚至依旧是他的朋友和同志的人，会表现出那样的常人难以置信的专横、残忍与卑劣。这些人根本没有丝毫觊觎他的权势的念头，不过想就几个纯学术问题与他商榷——货真价实的商榷，因为文稿是在未发表之前，就寄给了“亲爱的兄弟”敬请指正的。本书前言当卡斯特利奥傲然挑战神学家，把遭加尔文杀害的塞尔维特称做“被谋杀的无辜者”；当他回答加尔文的诡辩，朗朗宣示不朽的话语：“将人活活烧死，绝非捍卫教义，纯属谋害生灵”；当他在那远早于洛克、休谟、伏尔泰，并且比他们更加辉煌的《宗教宽容宣言》里，一劳永逸地宣告思想自由的权利——他明知由于信仰的缘故会危及生命。读者不要以为，卡斯特利奥对于处决米圭尔·塞尔维特的抗议，可比肩于伏尔泰抗议让·卡拉斯案和左拉抗议德雷福斯案这些更其煊赫的事件。这样的比较，绝不至贬低了卡斯特利奥的行为道德上的伟大卓绝。伏尔泰为卡拉斯斗争的时代更加人道，而他又是个名作家，能指望国王诸侯保护他。同样，左拉有一支无形的军队做后盾，那便是欧洲乃至世界对他的钦敬。毫无疑问，伏尔泰和左拉要以名誉和安逸生活冒风险，但绝不至于殃及生命。卡斯特利奥就敢冒这个险。他知道，在他为人道进行的斗争当中，他那不幸的大脑必得专注于他生活其间的残酷世界所有的不人道。