《基督教思想评论》为维真学院中国研究部主持、编辑的学术丛刊，旨在推动海内外华人学者对基督教哲学的研究，加强国内外基督教思想研究的交流与合作。本辑包括“托马斯·阿奎那研究大专辑”、“梵二及天主教研究小辑”、“思想与实践”、“思与诗”、“书评”5部分、共29篇文章。

法兰西学院院士权威导引，回溯西方文明的源头历代绘画大师经典之作，法国著名学者精要阐释图像与故事交相辉映，典雅睿智怡目的理想藏书耶稣的清癯面孔，圣母的惨淡愁容，多少画家为之沥血神伤……一个人的受难，激发出无尽的悲恸、狂热、信念与梦幻。如果说艺术可以成为进入精神世界的一扇大门，那么我们也应该想到，不是所有的文化都有能力凿开这扇通向内心的大门。在信奉上帝为唯一神的土地上，这破门之击是基督教传统的功劳。人们勇敢地让感觉经验通过形的魔法表达出来。犹太人和穆斯林都有伟大的艺术家，伊斯兰教还有自己的美学。但是艺术作为一个追求卓越和重视表现的领域，它与《新约》有某种天然的联系。放眼看去，正是因为拜占庭神学在信奉一神论的基督教正教里打开了一个缺口，现代西方才能变成“图像的文明”，并借此成为全球最具征服力的文明。也许这并不是件大好事。甚至，鉴于视觉的专制对思想（以及图像本身）所施加的压力，我们有必要向我主教会索取赔偿和利息，要求开庭审判一桩母子案件，责问教皇和神学家的继承人。不过，让我们暂时先把困惑与不满放在一边，以便抓住问题的要害。痴迷于影视既是事实状态又是精神状态，应该作为事件来看待，并联系前因后果加以考虑。从现代人痴迷于电视出发，经过文艺复兴的绘画艺术，一直追溯到古代的圣像。

法兰西学院院士权威导引，回溯西方文明的源头历代绘画大师经典之作，法国著名学者精要阐释图像与故事交相辉映，典雅睿智怡目的理想藏书这是雷霆万钧的《旧约》世界。创世，堕落，立约，背弃，拯救……一个民族的传奇，化为整个世界的历史。对于我们这个星球上的一切无家可归者来说，苦难、愿望和希望就是他们共同的家园，无需签证便可进入。因此，宗教主题反而有可能使当代审美焕然一新。当今时代，绘画中的点画技法趋于消失。人们把照相机的镜头和摄像机的特写镜头对准片段和局部，导致场景的粉碎性解体。但是参照古代，却使艺术重新找回局部对整体的配合，找到了宽大的透视空间和戏剧性的明快剪裁，总之重新找回了结构。即使撇开宗教信仰，在一个奢谈形式而很少谈及内容的时代，《旧约》的种种主题，能够使我们通过一神教传说的一个个形象，体会和思考一个具有人类普世意义的形象。无论每个人的信条是什么，这种意义不就是艺术杰作本身的含义吗？总之，亲爱的读者、梦者和行者，你们面对的是很少的文字，其中却有很多信息。书中的每个场面都仿佛一个影视角本，可以有多种导演方法，一部电影又启发诞生了很多其他的电影。它有自己独立完整的戏剧性，其凝固的形象将丰满的情节一个又一个隔离。你可以跨过画框，进入画面，待上一刻钟。每一个意境都会在我们心目中唤起无数失落的梦境。《大卫与约拿单》、《扫罗自尽》、《以斯帖与末底改》、《海里奥道拉被逐出圣殿》……当人们从一个镜头过渡到另一个镜头，就像用手指翻阅着既是固定着的又是连续活动的影像，如同观看卢米埃尔兄弟拍摄的《园丁浇水》和《火车进站》，觉得“历代传奇”以抒情诗般的优美，以强化记忆的精炼的方式，在眼前活动起来，鱼贯而过。人类的命运就这样重入透视空间。

圣经故事早已成为西方文化的重要渊源，要了解西方文化与西方艺术，离不开圣经故事。当然，对于以圣经为题材的西方艺术作品来说，它又不仅仅只是对圣经故事的简单阐释，它融汇着艺术家本人独特的创作风格与丰富的创作体验。《圣经文画：一条穿越西方艺术之林的小路》以圣经故事为叙事主线，将不同历史时期的同类题材的西方艺术作品置于一起，笔触所及不拘一格——或直面作品，对其创作方法与风格流派进行最直接的解读；或旁逸斜出，引出一段引人入胜的西方经典文学文化知识。全书图文并茂，脉络清晰，读起来轻松愉悦而饶有趣味。

搜集范围：1949年以来国内书、报、刊中与基督宗教相关的政策文献、研究著述、史料档案，甚至包括新闻报道，截止到2006年。收集索引一万余条记录。分类框架：以《中国图书馆图书分类法》为目录基础，适当调整，为突显基督宗教在各学科领域内的涉及与论及。编排序列：每一级的类目标题之下，索引按文献出版时间顺序排列，本身即可反映五十多年来各学科在基督宗教问题上的研究动态与脉络。双轨检索：书本制品，旨在从学科及时间的角度浏览索引内容；光盘制品，又可从索引标题、作者、出处及发表时间，提供检索上的便利。

复旦大学出版社推出“一百句系列”小书，选取古今中外经典中最精彩的隽语“一百句”，由著名学者、教授进行精妙解读，随处显露出现代人的智慧。 《圣经》是一部浩瀚而宏伟的书籍。本书从《圣经》中选取最具警策意义、最接近今日生活的“百句”，加以引申，化专深的学问为通俗的语言，便于普通读者了解、掌握和领悟经典所包含的社会哲学意义，感悟现实人生。给繁忙而有为的读者提供了一个精华的选本，同时也为读者深入思考人生指引一条门径。

第三个千年来临之际，天主教亦进入到一个充分准备了自己的全新的时期。如何回应历史沉积引发的人类社会在第三个千年的突跃，成为人类思考的胶合点。人类进入新千年的庆祝是以面对社会应接不暇的变革，日可登天的腾飞，天翻地覆的生活转型，复杂多元的意识思考为礼花和装饰而进行的。由此而引发的生活方式的改变，使得以关注人类自身命运为其主旨的宗教，不得不思考这样一个问题：人类应如何应对并不断获得提升。天主教作为基督宗教中最具广泛性和古老性的宗派，首当其冲，审时度势，试图在传统与现代的张力中找到平衡的支撑点。这种努力引发了进入新千年前的六十年代的天主教的全面革新。虽然这种革新为天主教甚或整个基督宗教与现代社会的沟通和交流打开了一扇新门，然而毕竟仅仅是蜻蜓点水，深入的思考由此才刚刚开始。

《基督教思想文化的演进》内容简介：基督教的本质精神说到底就是灵魂对现实世界的超越，就是那种空灵幽邃的唯灵主义。在中世纪，当入主西欧的蛮族们试 图用从北方森林中带来的野蛮习俗替代罗马世界的文明制度时，是基督教会这个唯一有教养的教师，以上帝的名义把被扭曲了的古典文化因子注入到蛮族的体内，从而使后者逐渐放弃原始的野性，慢慢走上了文明化的道路。如果说18世纪法国启蒙思想家用知识理性在自然领域中杀死了上帝，而康德又为死去了的上帝在人类道德领域中的复活提供了理论上的假设，那么，施莱尔马赫则使这个上帝在个人的情感领域中获得了新生，成为自由心情的一个活生生的直观对象。

拙著的全称应为《从“他者”到“我们”扩张——基督宗教在四川传播史稿》，旨在揭示基督宗教的传入，四川民众对其抵制、正视及逐渐接受的全过程，即基督宗教由“洋”变“土”，成为部分中国人信仰的宗教，植根于四川社会的历程。

　　……这个意义上的死就是所拥有的生命不再是恩赐，而是命令。没有谁能够避开这一命令，哪怕他通过自我选择的死亡也避不开它，因为死本身便是处在生命命令之下的。死就是必须生。它刺激着我们的自然思维。死并非解放、得救、终极的逃遁方式；遁入死亡毋害说是遁入最可怕的生的苦役。作为命令的生命之不可避免性——这便是对死的认识。创造者要求他的创世应顺从地肯定和继续他的作品本身；他要求被创造者应有生命并继续创造生命。有生命者区别于死者之处在于，它自己有能力创造生命。创造者给予他的作品这种能力，使它有生命。自由在《圣经》中并非人为了自己而拥有的东西，而是人为了他人而拥有的东西。没有什么人自身便是自由的，像他自身具有音乐天赋，聪慧或者失明那样。自由并非人的品质，并非一种深藏于他的身上而以某种方式跃动的动力、资质、秉性。谁如果探求一个人身上的自由，他将一无所获。为什么？因为自由并不是一种可以发现的品质，它不是财产，不是现成的东西、具体的宠物，也不是现成的东西之形成，而是一种关系，绝非其他！它是二者之间的一种关系。