本套书共有三册，它们不仅是对于基督教教义的论述，更是一部路德与梅兰希顿等人探索神的心路历程，字里行间无不流露出神人之间的本应有的和睦关系。“在第二个千禧年（主后1000年至主后1999年）里，最重要且最有影响力的宗教事件是什么？”本年末，一些有名望的美国学者对此题目进行了调查，他们得到的结果是：马丁·路德（主后1483年至主后1546年）在欧洲所发起的教改运动当被列为首位。的确，这位16世纪德国圣经学教授的发现，改变了基督教布道的中心点。对于那些历代渴望在《圣经》里寻求真理和光亮的人们，路德所传达的信息是不容忽视的。路德对于《圣经》真意的发现，源于圣灵的启示、对神的信赖、刻苦的研读经文，和他本人信心的突破。他曾经是至善论者，但是软弱和各种罪的欲念使他认识到人是无法靠自身而达到至善之境界的。这些经历促使他到《圣经》里寻求神的爱、饶恕以及那在福音里的基督的安慰。使用最新的解经法，路德对希伯来文的《旧约》和希腊文的《新约》做了详细深入的研究，发现了神在两约中所显示的对人无条件的大爱、怜悯和慈悲。这信息使他醒悟到神爱世人，基督为我们的救赎而受难、复活，以及人只凭着信而称义的真意。路德本人的经历还使他悟到：神使罪人死、使信他的人活的事实。对于解释《圣经》，路德和他的跟随者则遵循两个基本的原则：律法（神的命令和对人类的要求）；福音（神的应许和人通过信赖基督而得到的赦免和救赎）。路德确信神是造物主，他的话语创造了万有（《创世记》第一章）；他确信耶稣基督道成肉身，真理和恩典都是由他而来的（《约翰福音》第一章）；他还确信福音本是神的大能，要救一切相信的以及神的义是本于信，止于信（《罗马书》第一章第十六、十七节）。路德对于《圣经》的新发现，得到了广大的教牧人员和平信徒的支持，加之新印刷术的发明，为传播路德的思想提供了便利条件；而这一切终于使对世界有着深远影响的教改运动拉开了序幕。16世纪，路德的后继者以其学说为基础，编写了《路德教会信仰总集》这本书，以表明他们对自己信仰和信心的理解与认识。五百多年以来，此书为世界各地追求真理和信心的基督徒们提供了亮光与帮助。几年前，提摩太温格尔特教授和我重译了此书的现代英文版，这位宗教伟人的言行再次深深震撼了我们的心。我是多么欣喜地得知此书将被译为中文出版；而能为此书的翻译工作提供一些帮助，又使我感到非常荣幸。相信这本深受欧美读者喜爱的...[更多内容]

香港基督教文化会前会长、香港基督教圣公会法政牧师何世明先生所著《基督教与儒学对谈》、《基督教儒学四讲》、《中国文化中之有神论与无神论》、《从基督教看中国孝道》、《融贯神学与儒家思想》等五本专著，对基督教信仰和以儒家思想为主的中国传统文化进行了系统的比较研究，提出“融贯神学”的论点；即：用基督教信仰来改造中国传统文化中的弊端。

香港基道出版社授权出版。本书收集了特蕾莎修女的谈话、祷文、默想和书信，充分反映了她对人那份深切的爱。她的一言一行极具震撼力，既能振奋人心，也能安慰心灵。

暂缺简介...

《个体的人：祁克果的基督教生存论思想》把祁克果（Soren Kierkegaard，1813-1855）看作是一个宗教作家，认为他的著作有一个整体的、宗教的意图。这个核心的意图就是个人如何成为一个个体的人（基督徙）。因此个体的人是祁克果基督教生存论的核心范畴，同时也是最易让人误解的范畴。误解发生在两个方面。首先，人们常常将他关于“个体的人”思想与社会政治领域中的“个人主义”思想等同起来。其次，人们常常将“个体的人”看作是完全与他人或世界隔绝的“独一者”。《个体的人：祁克果的基督教生存论思想》的核心线索就是把“个体的人”与通常意义上的个人区别开来。个人主义中所讲的个人，主要是在政治或伦理等方面确定的个人的权利或义务这个意义上而言的，而本文所讨论的“个体的人”，则强调其在生存论层面或宗教层面上的意义。

暂缺简介...

本书似乎是一本论述基督教圣经的书，为什么要收入“犹太文化丛书”呢？根本原因是基督教同犹太教在宗教和文化上有直接的 亲缘关系，在历史上有不可分割的承续性。犹太教被人们称为基督教的“母亲宗教”，两者共同构成西方文化的重要内核，被通称为 “犹太—基督文化”。因此，基督教的圣经与犹太文化的关系十分 密切。基督教圣经含《旧约》与《新约》两部分，《旧约》本来就是犹太古典文化的集大成者——犹太圣经，而《新约》与犹太圣经也有 着千丝万缕的联系。《新约》的基本观念（一神论、立约、救赎等）皆 从犹太圣经脱胎而来，传达这些观念的各种故事（耶稣的降生、受 洗、传教、受难、复活、升天及教会的早期活动等）也都与犹太人的古老神话、传说和史传一脉相承。本书作者采用的“文学一历史”分析视角，更着重于犹太民族的文化起源和历史经验，并以此来分 析圣经各部分的内容和形式；对于《新约》和基督教问题的阐述，也 注重于它们同《旧约》和犹太文化的联系，並通过对《新约》和基督教形成时期犹太民族的历史处境的论述，阐明从犹太教到基督教这一文化转换过程的内在机理。同时，作者精通希伯来语，十分 注意从希伯来原文词义和原本圣经的角度解决各种圣经问题。因 此，作为一本通过对犹太文化寻根究源来解析圣经的重要学术著作，本书不但能使我们更清晰而深入地了解圣经的构成，更为我们理解以圣经及其后典和外典为代表的“犹太一基督文化”的犹太文化背景，提供了要言不繁、生动可读的读本。本书所论及的所有文献，正是早期犹太史的基本材料和文化遗产。它勾勒了犹太民族早期的文化和历史，並展示了分析这一文化和历史的最新成果。在具体结论和研究方法论两方面，都可以启迪我们的思路，促进我国的犹太文化研究。

《圣经》是基督教正式经典的总称，通常指《旧约全书》和《新约全书》。《旧约全书》各经卷是基督教从犹太教那里继承来的，犹太教称这些经典为《圣经》，但不承认基督教创立时期编纂的《新约全书》各经卷。《旧约》有39卷，929章。《新约》较少，只有27卷，260章。其中《福音书》4卷，《使徒书信》21卷，还有《使徒行传》和《启示录》各卷。

《论三位一体》是奥古斯丁最重要的神哲学著作之一，是从上帝三位一体自身的角度来讲神人关系，认为圣父、圣子、圣灵不可分割，同其一个实体。其中后八卷关于“人是三位一体的形象”的心智结构的讨论，无论是在西方神学史上，还是在哲学史上，都占有极为重要的地位。当代西方的许多的哲学史家，都从这后八卷里找到了笛卡尔及整个近现代哲学的“奥古斯丁来源”。奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354—430年）是基督教教父哲学的集大成者，他是把哲学用在基督教教义上，从而创立了基督教宗教哲学体系的神学家和哲学家。他的母亲是一个虔诚的基督教徒。他7岁入小学，12岁入文法学校，17岁到边太基就读于雄辩术学校，19岁对哲学发生了兴趣，探索善恶的来源，因而信摩尼教；从雄辩术学校毕业后，在迦太基教雄辩术达八年之久，后来又到米兰教雄辩术；33岁时，因厌弃摩尼教而改信基督教；公元396年任北非西北部的希波地方的主教；公元430年逝世。奥古斯丁用哲学解释基督教教义，使哲学与宗教结合。他用柏拉图的理念论和灵魂不死等理论解释《圣经》，并且有所发挥和创造，为基督教奠定了理论根据。因此，他所创立的基督教哲学，成为中世纪的基督教教义的重要组成部分，是经院哲学所依据的权威之一。他在《忏悔录》这部重要著作中，结合自己的经历，阐述了对教育的一系列看法。他的教育哲学成为中世纪基督教教育的理论基础。

本书综合运用现象学和释义学方法，描述了恶的原始象征系列以及成因，探讨了神话的动态联系及由此产生的哲学思想。作者将哲学家甚少关注的界域，诸如言语、诗、梦、神话、宗教史料、习俗等圈进思想领地，叙述了亵渎、有罪和恶的起源，暗示人的原本清白的存在向邪恶的现实的转变，从而考察了伦理—法律方面的惩罚与责任的关系；伦理—宗教方面的良心背谬；心理—神学方面深受诅咒和谴责的良心。由此，“径由害怕而不是经由爱，人类才进入伦理世界”。此书代表了西方学术的前沿水准。