北京很早以来就是中国的政治、文化中心，辽、金、元、明、清五朝的故都，北京史的研究也因此格外引起人们的重视。经过许多学者长期的不懈努力，已有多部通史性质的北京史著作问世。如何将北京史的研究进一步推向前进，便成为人们普遍关注和思考的问题。这里，史学理论的深入探讨，文献资料的广泛搜集，文物考古资料的进一步发掘等，都是必不可少的前提，但从不同的角度，对北京的政治、军事、经济、文化、科技、社会生活、民族关系、生态环境、人口发展等的历史进行分门别类的深入研究，则是一条重要的途径。

汤若望是明末来华的德国传教士。他把渊博的学识服务于明、清两个政权，运用西方天文知识制定精确历法，对推动中国天文学走向近代化起了很大作用。本书生动描述了汤若望在中国传播西方科学的曲折经历。

中国的读书人，多半都记得司马迁的三句话：究天人之际，通古今之变，成一家之言。我想，后两句话，不仅很难做到，似乎也没必要。至少，对广大民众是如此。其实，在现代社会，广大民众不是也包括读书人吗？但是，第一句话，就不但不难做到，而且很有必要了。而且，对广大民众也是如此。而且，在现代社会就更其如此。为什么？请看作者如是说。何光沪先生的短文以思想性强、意涵深远并文字优美见长。往往是有感而发，文中既有宗教家的情怀，又有哲学家的严谨，故其文章在学术圈中以及宗教界都有相当的读者推崇。这部书稿辑录了作者近年来的杂文（包括书序、访谈录、感想录）61篇，文章短小精悍，涵盖面广，思想丰富。

“基督教哲学”对中国人来说是一个陌生的字眼。这并不奇怪，很多西方人也不了解什么是基督教哲学，即使是基督徒也是如此；有些神学家虽然知道基督教哲学，但视之为陌路；还有不少哲学家对它有微词。在我们这本谈论基督教哲学与中国思想的论著之前，首先要交代三个问题：第一，“基督教哲学”的意义何在？第二，“基督教哲学”对于中国人来说有何意义？第三，我们将如何在中国实现“基督教哲学”的意义？第一节“基督教哲学”概念的意义什么是基督教哲学？可以从两个角度回答这个问题：一个是历史的角度，一个是理论的角度。我们先来看一看历史上关于“基督教哲学”概念的争论，在此基础上再对这一概念的意义作一理论分析和概括。“基督教哲学”这一概念似乎是顺理成章的，正如人们很少质疑“佛教哲学”、“伊斯兰哲学”或“宗教哲学”等概念的合理性一样。但是，精于概念梳理的西方哲学家从来就没有放松过对“基督教哲学”是否可能这一问题的考查。从历史上看，围绕这一问题展开的争论，比较大的计有三次：第一次发生在早期教父中间，第二次发生在本世纪初的新经院哲学家中间，第三次发生在英美分析哲学家中间。我们可以看一看，从这三次争论中，我们能够得出什么样的结论。基督教诞生伊始，耶稣和他的使徒都强烈地反对犹太教的法师和文人以及希腊哲学家的理性骄傲和文化歧视。使徒保罗在雅典与哲学家辩论，他引用经文说：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”（哥前1：18），他并警告信徒不要让人“用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和现世的哲学，就把你们掳去”（歌2：8）。大多数教父把保罗所反对的哲学理解为希腊人的哲学，他们针锋相对地提倡“野蛮人的哲学”或基督教的哲学。但是，也有人从字面上理解经文，把希腊哲学等同于哲学一般，因而笼统地反对一切哲学。德尔图良就是其中的代表。他有一句名言：“耶路撒冷与雅典能有什么关系呢？”前者代表基督教信仰和经文，后者代表希腊理性和哲学。基督教是否一定要在“耶路撒冷与雅典”两者之间作非此即彼的选择？这是关系到基督教是否能够拥有自身哲学的问题。直到奥古斯丁那里，这些问题才有了当时人们能够普遍接受的答案，基督教哲学的合法性才被确定。奥古斯丁认为，信仰与理性思维之间并没有矛盾，因为信仰属于“思想”范畴，但并非所有思想都是信仰，信仰只是“用赞同的态度去思想”；反之，用怀疑、批判和反对的态度去思想，都不是信仰，而且是与信仰相矛盾的。除了相同和相反这两种关系之外，理性与信仰还有第三种关系，那就是目标与路径的关系。奥古斯丁把信仰所导致的理性知识叫做理解。他提出了一个著名口号：“信仰寻求理解”。这句话的意思并不是强调信仰的不足，并不是说没有被理解的信仰只是刚刚起步的不成熟的信仰；奥古斯丁的意思是强调信仰对于理解的先在性。信仰之“寻求”有三个意思：第一，信仰是理解的出发点，第二，信仰是指导如何理解的方向，第三，信仰是达到正确理解的途径。奥古斯丁本人对此的解释是：“信仰寻找，理解找到，这就是为什么先知说：‘除非你们相信，你们将不会理解’。”奥古斯丁关于信仰与理解关系问题的论述为基督教哲学提供了神学上的依据，中世纪的基督教哲学家虽然在信仰与理解之间有不同程度的侧重，但“信仰寻求理解”是他们的主调，从安瑟尔谟到阿奎那，莫不如此。

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本书为一部研究中古欧洲的历史著作。在世界研究上，人们对中古欧洲存有两种截然不同的观点：一种是否定的，认为中古欧洲的历史是空白，处在“黑暗时代”；另一种人认为是承上启下的重要历史时期。作者为了探究这段历史，正本清源，遂著成本书。搜集大量翔实的史料，从10个方面论述了基督教在中古欧洲的重大贡献。

本书主要包括：约翰的故事；耶稣的故事；彼得的故事；保罗的故事；其他的故事；圣经启示录等。

本书是约翰·希克有关宗教多元问题的系列研究著作之一，主要探讨了耶稣道成肉身的真实性及其意义。作者驳斥了传统基督教的观点，提出一种全新的、适应于多元化时代的基督论。他认为耶稣是人，是向终极实在惊人开放的人，传统的三位一体、道成肉身、神人二性、赎罪论并不是“字而真理”，而是“隐喻真理”。本书持论严谨、观点客观、文笔生动，对一般读者了解宗教多元主义思想，以及消除各宗教间的隔阂，都有一定助益。

后记：这是一本风行欧美、脍炙人口的传记，自一九七八年面世以来，深受各地读者喜爱，印量逾百万本之多。其所以大受欢迎，除了文章的可读性颇高以外，主要还是因为马丁·路德在近代世界历史上是一位先知式的宗教伟人，尤其在基督徒眼中，他是复兴福音信仰，重建基督教会的现代使徒。本收作者罗伦培登（一八九四——一九八四）生前任美国耶鲁大学的教会历史教授，是研究改教历史的权威学者。本书内容大部分原是作者周游讲学的精华，是多年钻研考据的心血结晶。罗氏以其精湛的文学造诣，演绎马丁·路德的一生，娓娓道出改教的前因后查、信心的突破、成长的奋斗、生命中的喜、怒、哀、乐等等。字里行间洋溢着作者丰富的感情，敏锐的思维，有条不紊将一个个性格鲜明的历史人物活现读者眼前。马丁·路德是近代被谈论最多，被了解最少的一位教会历史人物，他本人著作等身，后世的考据评论更是车载斗量，即使学者专家也鲜有能够细览其全豹的，普通人更是目为之眩，无从着手。阅读本书是可提供一个最简单全面的引介，作为研究马丁·路德及改教历史的第一课。感谢两位译者为此中文版本奉献心力，他们是陆中石弟兄（第一至三章）和古乐人弟兄（第四至二十二章）