本书包括：基督教的人性论：人的罪性、基因科学与基督的罪身、欲之无穷与良知——再论基督教哲学与中国宗教哲学人性论的相通、从基督宗教人学反思中国文化对理想人格的追寻等。

《圣经》皇皇上百万言，对一般读者来说，将《圣经》像西方人那样读得十分熟悉是不可能，也是不必要的。因此，编一部简明扼要的《圣经故事》便有着它的存在意义：它可以让中国读者以较少的时间和较小的精力，对《圣经》有一个或深或浅的了解，能对那些脍炙人口的故事，作一次愉快的阅读之旅。本着这一宗旨，笔者在编著这部《圣经故事》时，力法语注意故事前后的连贯和完整，试图让读者能够窥一斑而知全豹，正如佛家之所云：千里沧海，吾只取一瓢而饮。而对那些有可能造成阅读障碍的教义内容，则采用变通的方法，使之更加通俗易懂。

在现代学理与社会的处境中，基督教神学所面对的是一场多元化的危机。这主要见于内在的多元化（神学分科之间的区分）与外在的多元化（神学与其他学科之间的对话）。神学研究遇到了一场定位危机的袭扰。由于通向构成神学事业的惟一性和整全性的道路受到阻挠，神学的对象领域和任务领域被分裂和瓦解为个别事物的一个混乱聚合体。<

早期基督教的形成是相关宗教与思想文化多元汇聚及交融的结果。人们通常将基督教视为“两希文明”即希伯来文明和希腊文明的结晶，这反映出古代犹太教传统和希腊思想在基督教早期构建上的重要地位。基督教诞生于古代犹太教社会环境和希腊文化氛围之中，它对犹太教传统和希腊思想既有吸纳、继承，又有扬弃、革新。因此，要弄清楚基督教的本真和原初面貌，回溯到其源头探幽析微就显得极为重要。

本书针对天主教在中国的传播进行研究，追溯至明、清阐述天主教首次进入中国，阐述鸦片战争后、新中国成立后以至改革开放以来天主教在中国的影响、传播、发展等。

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历史哲学的问题根本上是伦理价值的重新选择。尼采对汉语思想的影响不可谓不大；尼采宣告了西方基督教的死亡，这几乎成了汉语知识界的常识。如果从思想史的角度来考虑一下这种常识的成因，就会对这样一件思想史上的事情感到困惑：20世纪初，尼采同样对俄国知识界产生过巨大的影响，而思想家梅烈日柯夫斯基从尼采意识得到的何以是圣灵降临的叙事的启示？ 何为圣灵降临的叙事，梅烈日柯夫斯基的大量小说已经不禁地呈现出来，但圣灵降临的叙事之所以可能，基于基督事件的发生。如果汉语思想在历史哲学问题面前必得重新考虑自己的精神抉择，在虚无主义时代走出精神的最低状态，是不是也该首先直接面对基督件？

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2000年国家社会科学基金项目。

本辑收入的文章对基督教及其与社会和经济、政治和法律、道德和习俗、科学和教育、文学和艺术、哲学和各门学术等的关系进行了研究。