本书主要包括三层意思：出离心、菩提心和清净心。出离心，就是厌离三有，希求涅槃的心，也名“求解脱心。”学佛的人，若没有真正的出离心，所做的一切功德，只能成为感人无善趣的因，不能成为解脱生死的正因。若以出离心为发起（动机），或为出离心所摄持（掌握）。所做不论大小何种功德．就是布施畜生一把粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生死的资粮。菩提心，就是总观三界一切有情．沉溺生死苦海。无有出期，为度一切有情出生死苦．求志证得无上菩提。学佛的人，若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不能作成佛的正因。这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，虽然没有其他功德。也可称为菩萨；所做任何善事，都能成为成佛的资粮。所以在上士道中，修菩提心最重要。清净心，也称为离增益，损减二边的“中道正见”。万法依因缘而生，本来没有独立的实性，众生由无始传来的妄执习气，把无实性执为实有。就是“增益执”。一切法虽无实性，但依一定的因缘。决定当生，并非全无。若说万法既无实性，就该什么都没有，这就是“损减执”。这“断”、“常”二边，均不合于真理。

《道教徒的诗人李白及其痛苦》篇幅不大，但却是一部诗人李白的全面研究，举凡政治生活、思想趣向、文学创作都论涉到了。其中很有一些敏锐的观察，并且作了专题的阐发。比如用两章的文字勾勒了李白的求仙学道及与道教思想的密切关系，比如专章探析谢 与李白间的诗学脉络，都是以往语焉不详而后来的学人们乐道的话题。至少郭沫若《李白与杜甫》中专列了《李白的道教迷信及其觉醒》一节。书中特别发扬李白的浪漫精神，他的狂与梦、他的寂寞与痛苦、他的一住情深……这一方面固是诗人生命异彩的真实呈现，另一方面也未始不是作者的主观渲染。作者在清华与杨丙辰教授来往颇密，当时正迷醉于康德至尼采的德国浪漫美学和天才超人理念（他的毕业论文即以康德为题）。1935年他主持天津《益世报》文学副刊时就是主张主义的。西学的影响不仅在观念上，在一本书的写作风格上，作者也以\外国很好的批评文字\为榜样，要\亲切\、\自然\，同时又不失\锐利的透视，耐人寻味的风趣\（《序》）。比较《司马迁之人格与风格》，或许本书少一些严整细密，却更有激情：这里边有学问，但更醒目的是才情。可以说，本书是作者的心灵与诗人的生命交会的结晶，而这交会处就在诗人的那些诗行间。所以作者在《序》里要求读者：\引的诗更要看。\毕竟，\深入于诗人世界中的吟味\是一切有真生命的文学批评最重要的质素。 \t\t

《比较伦理学》是一书是黄建中多年心血的结晶。主要内容包括伦理学在科学中之地位、何谓伦理学、伦理学研究法、行为及道德之演进、中西道德之异同、道德律、动机与效果、乐利与幸福、乐观悲观及淑世、进化与伦理、理性与欲望、直觉与良知、自我实现与物我一体、突创和协之人生、比较伦理学中西文术语对照表、中西文人名对照表。《比较伦理学》的得点，是对伦理学上的各种重要概念和范畴作学理上的分析。这种分析是在对中西伦理学史上的各种学说加以清理的基础上进行的，作者在作这种清理时，既入乎其内，又出乎其外，既有综合，又有取舍，思想上充满一种辩证的张力。从中，作者还给我们展示了中西各种伦理思想学术彼此交锋、争胜和驳难的图景。

儒、释、道三教是中国传统文化最基本的构成要素。长期以来，三教文化对中国文化的发展演变，对中国人的生活方式、文化心态、民族性格的形成与发展，具有十分重要的影响。可以这样说，不了解中国儒、释、道三教的精神旨趣，就不能深透地了解中国文化博大精深的哲理内涵．就不能了解中国人丰富玄奥的内心世界，更不能了解中华民族历劫不灭、坚韧不拔的文化生命和精神动源。中国文化自古是一个多元精神和合体。儒、释、道三教文化在这一和合体中各居于独特的地位，从不同侧面发挥着自身的社会功能，相互冲突，又相兼相容，共同建构着中国人的精神家园和心灵境界。儒家站在人生之内逆觉体证宇宙万物之生命本源，并据此体证追寻人在宇宙之中的地位，审视人生的意义、命运及人对天地万物的伦理义务和道德责任。其立教宗旨是道德人本主义和道德理想主义。按照儒家圣人的理解，宇宙是一个有情有义的生命和合体，是一个天地交泰，万物和生。生生不息，大化流行的生命世界。在这个世界中，人居于核心地位。是天地大化流行生命本体的发端处，是“天地之灵明”。宇宙的生命是人的性命之源，人的性命是宇宙生命最真实、最活泼的显发。所以《大学》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《孟子》云：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。”不通儒家道德形上学的人动辄说那是一套莫名其妙的神秘主义。其实，这是一种误解。因为儒家对宇宙真际的设定（即生命化、价值化的天道）是解读人生实际（存在本质、人生意义）的逻辑前提和价值依托。天道之“所以然”（天理）是人道之“所当然”的先天必然的根据。人的存在价值和意义是“性天之尊”所赋命的，所以人的伦理义务和道德责任不仅不可逃脱，而且具有自身的圆满性和价值的绝对性。人尽了自己的伦理义务和道德责任，其存在价值便与天地同久，与日月共辉。

编辑推荐：儒学，传统文化与现代文明呈现在读者面前的这部近260万字的七卷本《中国儒学史》，是目前我国乃至世界上篇幅至巨的中国儒学通史。它是办学于孔子故乡的曲阜师范大学人文学者多年来的研究儒学的一项颇有分量的成果，也是该校专门从事儒学研究的孔子文化学院向学界汇报其学术成就的代表作。

一九九六年八月，由香港道教学院与北京大学哲学系共同主办，在北京召开了一次“道家文化国际学术研讨会”。此次会议共有世界十多个国家及地区的一百五十余位学者出席，会议取得了极为丰厚的成果。其中的大部分论文，我们将陆续在本期及以后的几期内发表。为了读者阅读的便利，本刊在编辑过程中，尽量将同类作品置于同一期内。本辑及第十五辑基本是讨论道家学说的论文，第十六辑则将集中于道教论题的研究。

宙本体论，可以说是一种彻底的“自然主义”。钱穆曾说：“必至郭象注庄，乃始于此独造新论畅阐自然主义，转用以解决宇宙创始，天地万物一切所从来之最大问题，澈始澈终，高举自然一义，以建立一首尾完整之哲学系统。就此一端言，郭象之说自然实有远为超越于庄老旧谊之外者。……故亦必俟有郭象之说，而后道家之言自然，乃始到达一深邃圆密之境界。后之人不复能驾出其上而别有所增胜。故虽谓中国道家思想中之自然主义，实成立于郭象之手，亦无不可也。虽谓道家之言自然，惟郭象所指，为最精卓，最透辟，为能登峰造极，而达于止境，亦无不可也。”《庄老通辨》第394-395页。生认为：“郭象并不主张宿命论，也不认为未来的事情可以预知”，“一类的事物据其理是可以一般地推知这一事物的未来活动，至于具体活动的细节，是不能预先知道的。”“‘理’虽然不能预先知道某一具体活动的细节，但在活动以后，可以帮助理解它的这些活动。”《中国哲学史新编》第四卷，第145页。综上所述，郭象在宇宙创生论、哲学本体论、以及认识论上，都摆脱了《庄子》中的神秘主义和相对主义，走向了新的本体论哲学自然观。可以说，从何晏、王弼到向秀、郭象止，老庄哲学中的宇宙论思想，已经被彻底解构，魏晋玄学完全以纯粹的哲学本体论取而代之。这就在根本的意义上出现魏晋哲学自然观的转变。如果说，王弼的哲学主要在思维风格上开启了一代玄风，奠定了纯粹本体论哲学自然观的坚实基础，并建立了一个“无”作为自然的本体的话，那么，郭象的哲学则彻底消解了这个最后的本体，达到所谓“澈始澈终”的自然主义哲学（钱穆语）。它不仅从自然的观念对于自然事物的独立存在性，及其意义的本源性进行探讨和考察，而且，还从自然的观点出发，建构了一个理想的社会生活秩序和图景。郭象把宇宙万物和大千世界，主要看成是一个物质性的世界。人自身即是这个物质世界本身之一部分。这个世界原来是和谐合理的，有着内在的运动、发展规律和法则。这就为自然美的发现，建立了客观的哲学基础。同时，郭象对于社会现实的各种制度和秩序，进行了合理性的论证。正如冯友兰先生说的：“郭象的哲学，都是要证明，在自然界和社会中，凡是存在的都是合理的。”《中国哲学史新编》第四卷，第179页。顺应这一切，就是自然。但是，郭象的顺应自然与《庄子》有着根本的区别，他关注并强调人在改造世界中的主体性作用，相对《庄子》的“蔽于天而不知人”，是一个划时代的飞越。

修行的最终目的是悟道而树德。道，即人生和宇宙的本质，即原本的真产，即人生观世界观。德的核心即“去骄少欲”。高尚的德植根于正道之上。修行分三个阶段：修道，证道，行道。修道容易见道难，见道容易证道难，证道容易得道难，得道容易行道难。一切在于心诚！心诚以心静为基础，心静以重德为根本，重德以见道为前提。修行，它自合周天，自然而成，它大道大德，普济众生。而大道本处处在上，道在脚下；大德乃于行于止，德在心中。快把你那小聪明放下，进入大自然本来的状态吧！快把你那不顺心放下吧，大自然本是风风雨雨……

本专辑以介绍道家易为主，并附论儒家易（如程朱）所受道家哲学的深刻影响。道家易始于老子，老子率先引易入道，其后《易传》（或称道家别派）又引道入易，此后三玄（易、老、庄）便成为中国哲学最重要的经典。近年的研究成果表明，先秦道家除老庄与易有密切关系之外，道家黄老之学与《易传》的发展形成也有深切的渊源，最近我们还发现《文子.上德》篇中有大量解易的文字，《文子》一书尽于战国后期或汉代作品，因此这一研究结果为战国晚期至汉初道家易的存在提供了文献依据。

人类生存的目的就是为了得到幸福，可是高度物质文明发达的今天，许多人在充分享受物质生活的同时，却依然活得不幸福。这是为什么？（１）不知幸福为何物；（２）不了？饨⑿腋Ｈ松脑怼Ｒ蛭死嗨魉胄腋Ｈ松车蓝郏跃」苋嗣瞧疵非笮腋＃醋苁堑貌坏饺松男腋！？一、何谓幸福人类追求幸福，首先要知道何为幸福。所谓幸福究竟是一种客观实体？抑是一种主观的感觉？幸福是物质的？还是精神的？假如不了解幸福的实质，却努力地去追求幸福，岂非太盲目了？１、幸福不是一个固定的实体通常人们以财富、地位、美满的婚姻、长寿、健康、美貌、事业成功、吃得好、穿得好、住得好等为幸福人生的实质，以为得到其中任何一种，便得到了人生的幸福。这种看法是错误的，因为幸福并不是某种固定的实体。假如是的话：（１）幸福应该比较容易得到；（２）人类一旦得到某种“幸福实体”（如财富、地位等），就意味着得到幸福了，而事实不然；（３）有财富、地位的人多得很，他们未必过的幸福。由此可见幸福并非某种客观的固定实体。２、幸福是相对的一般人总是喜欢执著拥有某种条件为幸福，其实世间的幸福是相对的：（１）人类的愿望不同，对幸福的要求也往往因人而异。或以有钱为幸福、或以有地位为幸福、或以长寿为幸福、或以健康为幸福，或以成家为幸福、或以独身为幸福、或以居住在繁华的闹市为幸福，或以居住在清静的乡村为幸福。因为人们的观念不同，对幸福的境界要求也不一样。（２）幸福从比较中产生：自己和自己比，现在处境不好，回忆过去的美好生活，会有幸福感；现在处境好，回想过去的痛苦遭遇，就会觉得现在很幸福。幸福也会从和他人的比较中产生。比如想想自己舒适的生活条件，再看看他人的贫穷，就会感到满足，觉得自己活得很幸福。（３）幸福的感受，如人饮水冷暖自知；又如鞋穿在脚上舒服与不舒服，只有自己知道。３、幸福由众多的幸福因素构成当我们偏爱某种东西（财富、地位等）时，以为得到这些东西就是得到幸福。其实，财富、地位等任何一种实体，它本身都不是幸福的实质，只是引发人生幸福的某一种因缘。幸福人生由众多的因素构成，中国古代有五福之说：即长寿、富贵、康宁、好德、善终等，做为幸福人生而言，这些因素都是不可缺少的。４、幸福是物质与精神的统一幸福是物质的？抑是精神的？有人以为物质条件优越就能活得幸福，这是把幸福看成是物质的；有人以为只要精神愉快就幸福，这是把幸福看成是精神的。其实，幸福是物质与精神的统一。（１）凡人心随境转，舒适的环境是产生幸福的基础，如事业的成功、家庭的和谐等，这说明幸福需要物质的基础。（２）幸福由心感受，只有健康的心境，才有幸福可言。心情不好，即使贵为皇帝，拥有天下的权力、地位和财富，依然会活得痛苦不堪的。二、幸福与不幸福世间由顺境和逆境组成。通常人们以健康为幸运，疾病为不幸；成功为幸运，失败为不幸；富有为幸运，贫穷为不幸……。生活在顺境中的人，大家都觉得他很幸运，很幸福；相反，有些人时运不佳，遇到逆境，人们就会认为那是不幸，是痛苦。然而社会或个人总是存在顺境和逆境，有顺境必然有逆境，这是一种普遍的现象，人类应该正确的认识它。１、平等而客观的看待幸福与不幸顺境与逆境既然是构成社会人生的两个方面，那么它的存在必然是合理的。（１）我们应该正视顺境与逆境的客观存在。就如白天和黑夜、春夏秋冬的自然规律一样。（２）在顺境、逆境面前，不应该生起爱嗔之心。２、痛苦使快乐更快乐，不幸使幸运变得幸福世间的痛苦与快乐是相互依赖的，谁也离不开谁。有些人只要快乐，不要痛苦；只要顺境，不要逆境。可是假如没有痛苦就没有快乐；没有经历逆境，就无法认识到顺境的可贵，就像长期享有顺境的人，很难生起幸福感。因此，痛苦使快乐更快乐，不幸使幸运变得幸福。就如疾病使健康变得快乐，贫穷使富有变得幸福。３、幸福与不幸相互转换幸运与不幸不是绝对的，会相互转换。（１）幸运会转为不幸，比如手握大权是幸运的，但以权谋私，干出违法乱纪的行为，却造成不幸的结局；有父母溺爱的子女是幸运的，但在父母溺爱中成长起来的小孩，走上社会难以独立却是不幸的；生在富有之家是幸运的，但过去许多纨绔子弟，不知珍惜财富，吃喝嫖睹，养成浑身都是恶习却是不幸的。（２）不幸会转为幸运，如逆境，使人奋发向上，将来对社会能大有作为。顺境使人陶醉，忘乎所以；逆境使人清醒，能引起对自身的反思，使人们对人生的认识更有深度。另外因祸得福，塞翁失马，都说明了幸运与不幸会相互转换。４、不幸中的幸福，幸福中的不幸人因为偏爱于某一点，才觉得自己幸运或不幸。喜欢当官的人，一旦获得官位，就会觉得幸运；假如没有机会当官，那就是不幸了。希望成家的人，谈上合适的对象，觉得幸运；找不到理想的对象，就觉得不幸。其实（１）幸运中包含着不幸。比如财富多，担心黑社会绑架；社会地位高，行动不自由；事业做得大，闲功夫就没有了。（２）不幸中包含着幸运，比如没有地位、名誉，就不会被地位、名誉所累；没有事业，就不会被事业所累；没有家庭，就不会被家庭所？邸？三、建立幸福人生的方法人类在无明的驱使下，盲目地追求幸福，结果得不到幸福，反而引来无尽的痛苦。要想得到幸福，就得有合理的方法。１、消除不幸福的因缘建立幸福的人生，首先要消除不幸福的因素。（１）错误的认识，颠倒的观念：如不信因果，胡作非为；或不了无常，执著永恒等。（２）强烈的我执：以自我为中心，去面对世间的一切；或执著自己拥有的一切为我，如执身为我、执名为我、执财富为我等。（３）贪嗔痴：假如让这些烦恼支配自己的人生，就会害已害人。（４）不善的行为：种不善因，招感苦果。这些都是造成人生不幸福的因素。假如希望拥有幸福的人生，就应该努力地消除它。２、无所得、不受有漏的世间，必然会存在种种不幸。可是有时面对同样的环境，人们痛苦的程度却不一样，这是为什么呢？（１）世间的不幸，因为你在意了，才会对你构成伤害；假如你不在乎，天大的不幸也没什么了不起的。（２）摆脱个人的情绪，正确认清人生的现实，观诸法空、无所得，就能坦然的面对人生的不幸。３、广种福田──行善幸运与不幸，都有它的因缘因果。幸福人生的获得：（１）不种不幸之因，就是摆脱各种造成人生不幸的因缘。（２）广种幸福之因。多行善事，如修十善等，开发生命中幸福快乐的源泉，就能得到无穷无尽的幸福。４、生活简单、思想单纯现在的都市人，大多觉得活的很累，原因是什么呢？社会太复杂了，生活太复杂了，心理太复杂了。身体的疲惫，睡上一觉就能解决，如果思想太复杂了，想睡都睡不着。人类的痛苦有身苦与心苦，身体有痛苦的人只是少数，而心理上存在痛苦的人是普遍的。复杂的社会、复杂的生活，使人活得很累；而复杂的思想，会滋生种种烦恼、妄想。相反生活简单、思想单纯，使人轻松、自在。５、知足幸福是一种感觉，一个人只有当他自己觉得幸福的时候，那才是幸福的；相反他自己不觉得幸福，你能说他幸福吗？获得幸福感，知足是一种廉价的方式。一个贪得无厌的人，既使拥有再多的财富、再高的地位，总是不满足，生不起幸福感；而知足者，却能在极为简单的物质条件中，得到满足和快乐。四、结说幸福人生的建立，首先要正确地认识什么是幸福；其次要探讨幸运与不幸的因缘因果，一方面从根本上消除造成人生不幸的原因，另一方面努力培植幸福人生的因缘，只有这样才能究竟获得幸福人生的结果。