保护生态，通常与培养保护生态的文化和传统联系在一起。道教自古有着医治天地疾病、维护自然生态、呵护个人身心、创造和谐生命的文化传统；它追求长生成仙，不把希望托付给彼岸和未来，尤其关照我们身处其中的自然；其典籍戒律、科仪法事、修身养性、艺术创作均蕴涵着丰富的生态思想；道法自然、贵人重生、返朴归真、无为而治、贵柔守雌等理念提供了独特的生态智慧。在当今宗教绿色化的浪潮中，弥足珍贵的道教生态思想将召唤着现代人回复真性、重建人与大地的亲密关系，将技术化、实用化的自然还原为林木葱茏、天空湛蓝、诗意盎然的自然，让我们脚踏大地、仰望星空、充满神圣感，以一颗敬畏自然的谦卑之心踏上返乡之旅。

陆修静（406～477），南朝宋道士。生于浙江湖州，谥号简寂先生。他生活在动乱的南朝刘宋时期，早年致力于天师道的研究，著成道书，整顿组织，改革天师。之后转向江南道家各派的研究，融会贯通，兼收并蓄，创建南方统一新道教。他高屋建瓴，把耗费毕生心血收集的1228卷经书分成洞真、洞玄和洞神三洞，并撰成《三洞经书目录》，这是中国道教史上第一部目录学专书，其三洞分类法为历代《道藏》的编撰所沿用，成为道教典籍影响深远的分类标准，他也被后人称为三洞道士。此外，他援儒入道，以很大的精力创制道教斋仪，使得道教斋醮仪范基本完备，为道教的成熟发展做出不可抹灭的重要功绩。宋徽宗时被敕封为丹元真人。

本土宗教美术是我国传统文化的重要内容，但是相关的研究却表现出明显的滞后，突出的问题是完整性的研究不多，缺少全局性的理论思考。所以，“中国本土宗教美术研究丛书”是一个非常有意义的尝试。本丛书从五个选题展开研究，结构庞大，也显得比较完整，在传统文化得到普遍重视并有了良好研究条件的今天，我们需要这样颇具规模的研究。 初步浏览后，我对本丛书有这样几点印象： 首先，强调文献收集的全面性。文献先行是我国的传统治学方法，本丛书争取文献资源的全面梳理是一个很好的思路，不仅是为研究打好基础，而且《中国宗教美术史料辑要》本身就是一个填补空白的选题。其次，突出理论研究的系统性。本丛书从五个选题来认识本土宗教美’术的发展，基本上可以涵盖我国本土宗教美术在各个时期的发展形态；同时，这五个选题之间又有着内在的逻辑联系，可以看出选题在理论建构层面上的努力。目前，我国佛教美术的理论研究有着庞大的理论研究结构，道教美术研究等则缺少这样的研究结构，本丛书的努力是有意义的。

本书阐释了道家佛家的智慧，深入浅出地讲解了道家刚柔相济的哲学与佛家破除我执我见的思想，并结合事例，详细说明了道家佛家智慧在现实生活中的运用，是学习了解中华传统文化，领悟道家佛家智慧的必备之书。

《三元文化研究》内容包括：古令中外论三元，远溯先秦探三元，赐福救罪解厄运，魏晋南北奠基础，隋唐五代三元兴，无奈民国三元衰，三官信仰显地位，三官科仪分析，三官文书分析。

本书为《日本宋学研究六人集》第二辑之一。所谓“道学”，又有“宋学”、“理学”、“性理学”、“程朱学”、“濂洛关闽之学”等种种称呼，本书始终把握住自北宋初延绵至南宋的思想动向，从中钩沉出道学形成与发展的历史，具体描述了北宋以二程为主的道学之形成过程，包括通过对道学论敌王安石之新学与苏轼之蜀学的辨析从反面廓清了道学的存在形态与理论要点，又在对二程高足杨时的叙写中展开了道学于南宋开始愈见盛行的情形以及集大成者朱熹出现的社会及理论背景，可谓言之有据，眉目清朗。本书各章节皆建立在已往发表之论文的基础上，可以说是作者土田教授多年研究成果的一次结集，此次以中文译本行世，相信有益学界匪浅。

《道家逸品》挑选了四部道家名著——《老子》、《庄子》、《抱朴子》、《列子》深入浅出地细加阐说。世人面对熙熙攘攘的尘世喧嚣，或有疲惫之感，需要寻找一块清静世界，让心灵小憩片刻，道家诸子的所言所论，或许可以为你指点一二，曲径通幽。莫言道家为消极，清静无为有深意。细读老庄诸家书，可明道家诸妙理。

香港道教是中国道教的一部分。道教是中国土生的传统宗教，是中国本土宗教传统的主要载体。香港华人社会也基本上承袭了这样一个宗教传统，但又形成了一些与中国内地不同的特点。道教组织细胞，在中国大陆是宫观，在香港则是道堂。没有职业道士出家修行的制度，道侣在俗修行模式一枝独秀。香港道教吸收了民间新必道派的神话遗产，对三教传统神灵和民间俗神也持开放态度。

《元代道教史籍研究》重点探讨了元代道教史籍的产生背景及其编纂、刊刻、损毁、传播等诸多问题，整体考察了一元代道教史籍的编纂与流传之慨貌揭示了元代道教史籍中所蕴含的道教立足于自身，吸收儒家、佛教思想精华而形成的三教圆融思想，网归老庄、摒弃传统道教流弊、融摄禅道内丹、心性学说而成的修道成仙理论，熏视建观度人、面向民众传播等理念。阐述了元代道教史籍所充盈的平等思想、向善思想、重生思想。

万本虽然晚于金盖本，但保留着更多原始信息（如序跋的完整），所以本次点校以万本为底本，万本未收而金盖本已收的书，一并增入。按闵一得之意本应收入但此两本都未收的书，此次点校不收。万本所收《碧苑坛经》、《清规元妙》为道士王桐生所刻，错字较多，故此二种以金盖本为底本。本次点校采用的底本，万本系收入《道书集成》第四十．五、四十六、四十七册的影印本，内容完整，与四川大学所藏刻本比较只是书目编次微有调整。金盖本是收入《藏外道书》第十址．的本子，并请朋友从上海图书馆拍了原刻本的相关照片，这是同一本子，只是《藏外道书》把绝大多数的顶批删节掉了。丁本是从网上邮购到的北京师范大学图书馆文献编辑室影印《道藏续编》的复印件。