青年时代的葛洪，因战功被晋帝鲥为关内侯，而后他因渴望并勤奋休学深造中国道家内丹养生修真学而取得丰硕成果，故尔归隐中国道家第七大洞天、广东罗浮山中，一边潜心修炼中国道家养生修真学中的内丹与外丹和道医与中医学，一边对中国晋代之前道家养生修真学中的一切思想、方法、秘术、医术、道术进行了全面的学习、继承、研究、总结与发展，然后写出被誉为中国晋代之前道家养生百科全书的能朴子》等一系列著作。《中国道家养生与现代生命科学系列丛书之9（第2辑）：葛洪道医丹道修真学》为全面弘扬葛洪传承中华圣祖黄帝、老子创立的中国道家内丹养生修真学，特优先收入中国道家文库《道藏》中所载：《抱朴子·胎息谢》、《抱朴子·养生论》郑隐与葛洪师徒二人论丹道修真的名著《大丹问答》。《中国道家养生与现代生命科学系列丛书之9（第2辑）：葛洪道医丹道修真学》将葛洪在罗浮山编著的中国中医药学名著《肘后备急方》精心注释并译成白话文后收入。然后将葛洪罗浮山为发展中国道家文化而创建冲虚观、酥醪观、白鹤观、黄龙观、九天观事迹与道场胜景详载书中。

鬼谷子道学弟子茅濛是中国道教茅山道派开山祖师三茅真，君茅盈、茅固、茅衷的高祖。由于茅潆平生修学鬼谷子传承的中国道家丹道养生修真学获得巨大成功而登仙真，故而直接影响和孕育了茅盈、茅固、茅衷修学中国道家丹道养生修真学，进而创立了中国道教茅山道派。因此，中国道教茅山派重要祖师之一的陶弘景，特精心注释《鬼谷子》一书（早被收入中华《道藏》）陶弘景还在其著《真诰》中将鬼谷子与创立中国道教的张道陵同列。而中国道教茅山道派始于中国西汉，为中国东汉张道陵创立中国道教打下了厚实的基础。综上所述，追根求源：鬼谷子是中国道教茅山道派启蒙者、开源者、奠基者，同时对中国道教的创立起了不可估量的作用。为了弘扬鬼谷子传承的中华圣祖黄帝、老子创立秘传的中国道家内丹养生造福世：人，身心康寿超凡，事业成功。《中国道家养生与现代生命科学系列丛书》总主编苏华仁携同有关编著者经过长期地收集资料和到中国诸多鬼谷子遗迹实地考察，而后又经过慎重考证，最后才认真编注成《鬼谷子与茅山道派丹道修真学》-书。故本书是学习研究鬼谷子与茅山道派丹道修真长寿学的必读书之一。

《道解人生与自然规律》提供一种生存智慧。这智慧可以用形象化的概念来表现：人的性格是方，做人的原则是方；做人不讲原则，规避规则，只圆不方，一味圆滑，那么什么手段都会使出来，社会必因此陷于无序，人必因此活得紧张。人本身是自私的，但老子以“无私”而“成其私”，即以个性与原则的“方”去应对共性与他人的“圆”。

《道教全真派宫观、造像与祖师》以全真教宋德方派系的宫观系统为中心，重点探讨了全真道教的宫观形制、造像设置和全真祖师的关系，深入揭示出全真派宫观、造像的最大特点在于，特别强调祖师的地位，把祖师续接在传统道教主神之后，以此展示全真祖师是道教正传的继承者和全真教在道教内的正统地位。全真祖师的“金莲正宗”地位是全真教宣教和宫观造像的最经典主题。《道教全真派宫观、造像与祖师》由景安宁所著。

中国文化巨匠鲁迅先生说：“中国的根柢全在道教”然而，道教的基本经典是老子的《道德经》，道教的最高信仰是老子的“道”。这说明，道教的根柢是阐道论德的《道德经》。以“黄老之学”而言，老子与黄帝齐名，黄帝为政治代表，老子则为学术代表。以儒道两家而论，孔子问礼、访道于老子，喻老子为“犹龙”，发出了“朝闻道，夕死可矣”的感叹。在国外，老子与耶稣齐名。美国、英国、法国、德国等西方发达国家，对老子思想推崇备至，广泛应用，崇拜得五体投地。在美国，连幼儿园的孩子都在学道。据史书记载，《道德经》一书为老子在陕西周至楼观台所著。秦始皇因笃信老子养生之道，在楼观建老子祠，供奉老子像。楼观遂被道教尊奉为祖庭。秦汉以降，不少道家隐士在此修炼学道，代不乏人。长期蜇居楼观丛林修炼研道的任法融道长，历经数十载，研习《道德经》，探其玄理，悟其奥义，终于一九八八年著成《道德经释义》一书，对《道德经》的宏奥哲理、高超智慧和博大精深的思想作了通俗易懂、深入浅出的阐释。本书是修订版，增补了许多内容，修正了原书中的疏漏。使该书更具权威性和可读性。

《黄帝阴符经》相传此书出自黄帝，该书共有三四百字，字字珠玑，蕴含中华民族政道、治道、兵道、仙道的智慧思想源流，可谓博大精深。通观全文，又连贯一气，书中多隐喻，论述养生、政道、兵略思想时，融合易、老、阴阳、法、兵等诸家思想，是一部独步古今的经典之作。书中指出人类应“观天之道，执天之行”，完全按自然之道办事，而不可胡作妄为，背离天道。“宇宙在乎手，万化生乎身”告诉人们，宇宙虽广大无边，其实它也在人的一掌之中，万物虽千差万别，但人身却包含了一切造化成果，人类完全可以控制自然和生命，走向自由王国。《黄石公素书》相传为秦汉时黄石公所著，后黄石公得道成仙，被道教纳入神谱。此书把道、德、仁、义、礼综为一体，完全贯通了起来，使宇宙和人类融为一体。指出“有道则吉，无道则凶，吉者百福所归，凶者百祸所攻”。告诫人们应按“道”的原理行事，否则必遭凶祸和失败。书中蕴涵着极大的智慧，是人生哲理、处世之道、生活策略的集大成，是一种罕见的谋略学和智慧库。

《吕氏春秋》云：”得道者生以长寿。”现代人也越来越重视养生。被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》，是一本求生求寿求发展之书。加上久居仙都楼观台的当代道学大师任法融道长，结合自己多年修炼的切身体验和对道教养生理论的长期研究，对《周易参同契：》学术体系作了全新的破译和通俗而明白的阐释，为人们了解生命与养生以达健康长寿之目的，提供了一把有用的钥匙。该书作为中国古代最重要的炼丹文献，总结了当时的一些化学知识和化学变化，推动了古代化学事业的发展，在中国和世界科技史上有着重要的地位。

《吕氏春秋》云：”得道者生以长寿。”现代人也越来越重视养生。被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》，是一本求生求寿求发展之书。加上久居仙都楼观台的当代道学大师任法融道长，结合自己多年修炼的切身体验和对道教养生理论的长期研究，对《周易参同契：》学术体系作了全新的破译和通俗而明白的阐释，为人们了解生命与养生以达健康长寿之目的，提供了一把有用的钥匙。该书作为中国古代最重要的炼丹文献，总结了当时的一些化学知识和化学变化，推动了古代化学事业的发展，在中国和世界科技史上有着重要的地位。

《道教科学研究丛书（1）：道教农学思想发凡》共分为五章，外加导论、结语，共40余万字。导论对道教农学思想的相关概念进行了界定，并对其研究现状、研究旨趣和研究方法作了概述。第一章从分析神话传说、易经、先秦诸子百家、道家及其农学专著等古籍所包含的农学思想入手，考察道教农学思想产生的渊源。第二章以道教经书中所蕴涵的农学思想和道门农书的出现与演变过程为主要线索，对道教农学思想作纵向的历史研究，对道教农学思想发展阶段作初步划分。第三章具体论述道教农学思想的内容和特征。就其内容来说，它总体上包含农道和耕道两大部分，具体有农业起源观、农业环境观和农业科学技术观三大内容。就其体系特征来说，它包含宗教神学化本质、道家哲学化思辨、以山地种养技术为主的内容这三个方面的含义。第四章分三个层次从“农道双修”的实践层面去探讨农道关系。首先，阐明“农道双修”概念提出的背景和含义，指出宫观中修道与务农的关系；其次，阐明“农道双修”所具有的宫观经济意义、宗教意义以及道教农学理论意义；最后，从道教经典、宫观志和宫观碑刻记载中说明“农道双修”的事实。第五章论述道教农学思想与中国古代农学之间所存在的相互影响、相互融摄等双向互动关系。其指出这种相互融摄互动关系的基础在于两者之间有着历史和思想上的“同源性”和“亲缘性”，以及两者所共同具有的原始宗教巫术、方仙道神仙方术等技术渊源，由此概括出道门中人“以农显道、以农养道、以农立教”、“以农存教”和“援道入农”的行为是道教农学思想和传统农学之间互动的生动体现。结语部分主要揭示研究道教农学思想对现代农业生产的启示：道教农学思想中的重农意识和对农业生产技术的探讨对现代重农意识构建有明显的启示；道家、道教中“无为”和“络马首”相结合的思想对生态农业的构建有着明显的理论意义，其开发山区经济的经验对现在的土地问题尤其是对遏制可耕地迅速减少的问题有着十分重要的指导意义。

《问道》继续展示“藏着”的中国文化，道家文化始于内证。从中国上古时期开始发端的道家内证取法天地自然，倡导修复后天而达先天。数千年来，道家内证文化像泉水一样穿透着中医、道家内丹、外丹、科技等领域。从上古时期开始的道家内证，像泉水一样穿透道家内丹、外丹科技等领域。有位百岁老人带着一群对社会有所思考的年轻人，致力于古老道家内证体系的恢复和弘扬。本期还有对于中华道统传承的梳理，以及从商业、世俗应用层面展示禅文化的优美与淡雅。道家将生命现象分为内宇宙与外宇宙，认识生命，由有形质之内宇宙到外宇宙。书中有对道家内证现象的描述，也有对其本质的揭示。其中内证实践者对于传统神奇秘技的揭示及对于道家内证生命科学的现身说法，于精妙之处做了发挥，由滴水可见大海之浩淼。