中国道教是中国的一种具有悠久历史的社会现象，是中国文化的一个不可缺少的有机组成部分。翻开东汉以后的中国历史，到处都可以看到中国道教留下的斑斓史迹。踏遍祖国的大好河山，到处都可以看到道教的名山、宫观、碑刻，记录着道教对中国民众生活的深刻而久远的影响。鲁迅先生说过：“中国的根柢全在道教”（1918年8月20日，《致许寿裳》）。按我的理解，这个根柢就是在社会深层之中，在绝大多数民众之中，在中国文化的核心之中。当然，对中国文化也产生过重大影响的，同道教有不解之缘的，还有哲学史上的道家。道家和道教，在西方语言中是一个词，英语是Taoism。但是，现在人们分得很清楚：道家是一个哲学流派，一种思想；而道教则是宗教，它有教徒组织、宫观设施、崇拜礼仪乃至一定的经济实力。道教在它的教义思想中借用了许多道家的概念和思想；道家也因道教而扩大了影响。如果说，道家的影响原来仅仅局限在士大夫阶层中间，那么，道教的影响就要大得多了，它曾深入到底层民众之中。正是在这个意义上，道教和道家才成为中国文化巨鼎的三足之一，才成为“中国的根柢”。对于道教的研究，我们起步较晚。1949年以前，只有寥廖可数的几本论著，几篇论文。从1949年至1979年的三十年中，中国大陆也只发表过近七十篇论文，而且大多与《老子》的讨论、农民起义的讨论有关。可是，从本世纪初起，外国的学者却十分重视道教的研究，多方挖掘其宝藏。我的名字叫“道静”，有些朋友就说我同道教有缘。但是，我的专业研究领域是中国科技史，特别是农业史。直到我同老博士李约瑟有了交往，发现他的巨著《中国之科学与文明》（又译《中国科学技术史》）引用了大量的道教经典总集《道藏》的材料，还提出一个著名的论点，即“道家思想是中国科学和技术的基础”，这才推动我的学术研究的注意力也转到“道教”上来。道教是个学术的宝库。近十年来，据不完全的统计，我国出版的道教研究著作已有二十多种，发表的有关道教的论文和文章也有六百余篇。中国学术界对于道教的研究已达到相当的水平。一些重要的著作和论文已经受到国际学术界的惊叹和赞赏，有的已被翻译成多国语种出版。现在上海知识出版社约请国内道教研究专家，由卿希泰和陈耀庭、曾召南等同志主持编写四卷本《中国道教》，既是十年来道教研究的总结，又为今后的道教研究张目，这是可庆可贺的学术界大事。四卷本内容涉及道教的历史概要、宗派源流、人物传略、教义规戒、经籍书文、神仙谱系、科仪方术、文化艺术、名山宫观等方方面面，堪称大观。对于道教这样一种历史悠久的社会现象和文化现象的研究，恐怕不是一代学人就能达到“透彻”的高度的。对道教的研究，在日本从小柳司气太开始，在法国从马伯乐开始，至今都已经过三四代学者的辛勤耕耘。我有信心，我们中国学者经过几代努力，一定会做得更加完整、更加深入、更加透彻。太上曰：天长地久。我深信：我们今天对道教所作的一切研究也将如此。胡道静1991年春，病中

《天仙金丹心法》是一部很奇特的丹经。道家的炁功《内丹功》秘诀，都是口传心授，不见文字。写成文字时，都是用隐语和暗示。唯独《心法》一书，既想「独泄古今神圣未传之秘」，又想「待有心者自悟」，于是在表述口传心授的秘诀的同时，有意将文字按一定的规律错杂排列，致使粗心的读者望而却步。「长生久视」，「终其天年，度百岁乃去」，这是古今中外人类世代所追求的美好愿望。炁功可使人发挥潜能，祛病健身，延年益寿，已引起人们的普遍重视。道家丹经浩如烟海，如和现代科学相结合，进行艰巨的探索和挖掘，弃其糟粕，取其精华，定能造福于人类。为了寻求健身之道，我有志于探索道家炁功的奥秘。对《心法》一书，兴致尤浓，经长期琢磨，终于将其中的秘文破译出来。现据重刊《道藏辑要》本对全书加予点校，并将破译文字用简体字附于各段秘文之后，以飨广大读者。

宙本体论，可以说是一种彻底的“自然主义”。钱穆曾说：“必至郭象注庄，乃始于此独造新论畅阐自然主义，转用以解决宇宙创始，天地万物一切所从来之最大问题，澈始澈终，高举自然一义，以建立一首尾完整之哲学系统。就此一端言，郭象之说自然实有远为超越于庄老旧谊之外者。……故亦必俟有郭象之说，而后道家之言自然，乃始到达一深邃圆密之境界。后之人不复能驾出其上而别有所增胜。故虽谓中国道家思想中之自然主义，实成立于郭象之手，亦无不可也。虽谓道家之言自然，惟郭象所指，为最精卓，最透辟，为能登峰造极，而达于止境，亦无不可也。”《庄老通辨》第394-395页。生认为：“郭象并不主张宿命论，也不认为未来的事情可以预知”，“一类的事物据其理是可以一般地推知这一事物的未来活动，至于具体活动的细节，是不能预先知道的。”“‘理’虽然不能预先知道某一具体活动的细节，但在活动以后，可以帮助理解它的这些活动。”《中国哲学史新编》第四卷，第145页。综上所述，郭象在宇宙创生论、哲学本体论、以及认识论上，都摆脱了《庄子》中的神秘主义和相对主义，走向了新的本体论哲学自然观。可以说，从何晏、王弼到向秀、郭象止，老庄哲学中的宇宙论思想，已经被彻底解构，魏晋玄学完全以纯粹的哲学本体论取而代之。这就在根本的意义上出现魏晋哲学自然观的转变。如果说，王弼的哲学主要在思维风格上开启了一代玄风，奠定了纯粹本体论哲学自然观的坚实基础，并建立了一个“无”作为自然的本体的话，那么，郭象的哲学则彻底消解了这个最后的本体，达到所谓“澈始澈终”的自然主义哲学（钱穆语）。它不仅从自然的观念对于自然事物的独立存在性，及其意义的本源性进行探讨和考察，而且，还从自然的观点出发，建构了一个理想的社会生活秩序和图景。郭象把宇宙万物和大千世界，主要看成是一个物质性的世界。人自身即是这个物质世界本身之一部分。这个世界原来是和谐合理的，有着内在的运动、发展规律和法则。这就为自然美的发现，建立了客观的哲学基础。同时，郭象对于社会现实的各种制度和秩序，进行了合理性的论证。正如冯友兰先生说的：“郭象的哲学，都是要证明，在自然界和社会中，凡是存在的都是合理的。”《中国哲学史新编》第四卷，第179页。顺应这一切，就是自然。但是，郭象的顺应自然与《庄子》有着根本的区别，他关注并强调人在改造世界中的主体性作用，相对《庄子》的“蔽于天而不知人”，是一个划时代的飞越。

道教是中国土生土长的宗教。在漫长的封建社会历史进程中，它与中国文化发生了千丝万缕的联系。本书各作者都是宗教研究的专家或者历史学家，他们的文章涵盖了道教的源流、历史、派别、典籍等方面的问题，更注意到道教同农民战争、文学、艺术、历史文化名人之间的联系。这些文章都不是严格的学术论文，十分适合普通文史爱好者的阅读。<

1973年马王堆汉墓的发掘，在世界上引起了轰动。其中三号汉墓所出土的大批抽书，内容丰富，具有极高的史料价值，是研究先秦、秦汉文化史、思想史的重要文献。本辑推出之是，适逢本刊督辩、香港道教学院院长候宝垣道长八十寿诞。侯道长原籍广西贵县，自幼慕道，年长入广州至宝台皈道。五十年代初抵香港，创立香港青松靓，献身于道教事业。五十年代首辩赠医施叶，冬账衣被；六十年代后创办安老院、西医赠诊所、中小学和幼稚园等社会福利事业。

本书内容有：魏伯阳及相关人物生平考；《周易参同契》的流传及作者归属考；《周易参同契》的易学特征；《周易参同契》校释等。

本书内容包括：道源；斋心；道术 筑基；仙术一 炼精化炁；仙术二 炼炁化神；仙术三 炼神还虚；仙术四 炼虚合道；内丹方术等。

著者名取自书后黄老师简介。本书包括：《十善业道经》的背景介绍、《十善业道经》经文、《新辑十善业道经》经文、白话新解《新辑十善业道经》及法要等内容。

该书介绍了中国道教的思想渊源、形成和历史发展、新中国建立后道教界的活动，以及道教的神仙信仰、宫观制度、经籍编撰和在中国社会及世界的广泛影响。

本书由一个道教徒，从其信仰的角度出发，借鉴现代学术研究的理论与方法，网罗古今神仙典籍和研究资料自纂集而成。作者从历史背景，思想渊源，文化内涵，社会功能等解度出发，深入细致地介绍了道教神仙信仰在历史、哲学、文学等方面的深刻影响；并从常识角度出发，通俗易懂地介绍阴关神和仙的信仰的内涵和特点；还从整理典型的角度出发，较为全面地介绍了有关的道教神仙典籍。对广大道教信徒和道教文化爱好者来说，这无颖是一部多方位了解神仙信仰的难得之作。