暂缺简介...

修行的最终目的是悟道而树德。道，即人生和宇宙的本质，即原本的真产，即人生观世界观。德的核心即“去骄少欲”。高尚的德植根于正道之上。修行分三个阶段：修道，证道，行道。修道容易见道难，见道容易证道难，证道容易得道难，得道容易行道难。一切在于心诚！心诚以心静为基础，心静以重德为根本，重德以见道为前提。修行，它自合周天，自然而成，它大道大德，普济众生。而大道本处处在上，道在脚下；大德乃于行于止，德在心中。快把你那小聪明放下，进入大自然本来的状态吧！快把你那不顺心放下吧，大自然本是风风雨雨……

《道家箴言录》选编了道家历代主要代表人物和宗教经典中的言论，并加以注解和译释，试图让大家在尽短的时间内、较容易地了解道家思想的基本观点和发展衍变的轨迹。希望读者能通过这些零散的金沙，初窥中华思想文化宝库的一斑，同时希望这些思想的结晶，智慧的火花，人生睿语，处世真言，能够使人们在生活中有所警策，有所启迪，有所鼓舞。

道教生命哲学是历史地形成的，又是在中国自生自长的，那么，它就有其形成的历史基础，有其自身的一些特点。很难说道教生命哲学确定的形成日期，它不是由某一位思想家完成，但它必定形成于某个时期，不是有了宗教形式就有了生命哲学，尽管道教来到这个世上就有着深藏的生命哲学观念。六朝以后，道教的理论是粗糙的、不成熟的，教义教规多过教理。为数不多的教理的阐述又缺乏哲学的支持。在与佛教争高低的思想辩论中，道教总处于劣势。<

杜光庭是唐代道教思想的集大成者，也是宋元道教新发展的重要开拓者。本书第一次对唐末五代“道门领袖”杜光庭的思想进行了全面而系统的研究，不仅探讨了他的宇宙论、本体论、重玄学、心性论、修道论等思想，而是还将其思想放到唐宋道教的转型中加以考察，认为杜光庭上承唐代道教思想的传统，下开宋代道教内丹心性学之先河，他的思想在唐宋道教理论转型中起着承上启下的作用。本书通过对杜光庭思想的研究来把握唐宋道教的转型，这对于把握整个中国道教思想的演变和发展，了解道教在中国传统文化中的历史地位与现实价值，都具有重要的启发意义。<

劝善书又称善书，其名盖取自《太上感应篇》“诸恶莫作，众善奉行”之意。此名出现，当在南宋以降，而劝善书的历史还要远早于此。历史上的劝善书都是一些专门宣传旧式伦理道德、劝人弃恶从善的小册子。这类书籍儒释道三教都有，而以道教劝善专书出现的时间较早，影响较大，数量较多。从内容方面来看，现存道经中数《赤松子中戒经》最早以劝善为专题行文。此书葛洪《抱补子》曾录其名并有引述，学界多认为当出于汉魏，其时道教还处于形成阶段。《劝善书注译》所收《太微仙君功过路》，从自序中看，作者可能就是功过格这种善书形式的始伤作俑者。功过格羼杂着道教信仰的内容，并且道藏中也收有一定数量的功过格，这说明中国封建社会后期道德说教的虚情矫饰之风也深刻地影响了道教。由于功过格以记分赋值的形式评判人的各种言行，倒为我们了解传统道德评判标准的细节提供了非常难得的资料。这些评判标准至今仍为在某种程度上存在于我们的生活中。

本书对敦煌典籍文献写本中的道教文献进行了全面而系统的整理，分为“综述篇”和“目录篇”。其特点是搜集完备、拼合细密、体例合理、检索便利，比日本学者大渊忍尔的《敦煌道教目录》更其完备、丰富，必将取而代之，成为敦煌道教文献研究的必备工具书。

明正统《道藏》收道书一千四百二十六种，合五千三百零五卷，按三洞、四辅、十二类分门。万历《续道藏》补收道书五十种，合一百八十卷，不再标明门类。正、万两部《道藏》共收道书一千四百七十六种，合五千四百八十五卷。它是道教文献的大集成，同时也是祖国传统文化的一大宝库。道教形成于东汉顺帝时，是我国土生土长的一种宗教。由于它崇奉老子李耳为教主；以《道德经》为主要经典，所以它托根于东周春秋时代的道家。道有又称说黄帝，到秦汉之间，还形成一个“黄老学派”，把自己的学说、观点追溯到传说祖国文化开始的代表者黄帝身上。实际上，道教的内容杂驳，它糅合了我国古代的鬼神思想、巫术和神仙方术、老荘道家学说、黄老“无为而治”的政治思想以及从先秦阴阳五行思想发展来的谶纬之学等。而它形成之时，又和当时农民起义活动结合起来，因此也吸收了当时农民羣众的某些社会理想和政治要求，如“万年太平”思想等。由于道教本身的复杂性，带来《道藏》内容的繁花纷呈。《道藏》中收录了号称为黄帝撰著的许多哲理、兵、医书籍，收录了道家诸子的名著和各种注本，收录了道教教义、科仪、符录、仙传、山志等大量文献，甚至“儒书、医书、阴阳、卜筮、诸子百家皆与焉”。《道藏》的出格收录群羣收，曾遭到儒、释两方面的非议和讥讽，《四库全书总目提要》在《道藏目录详注》的提要中就大加攻击。但是不少有识的学者们对于《道藏》中所收各种教外古籍，历来十分重视，利用它作为校勘、辑佚古籍和研究古代学术的资源。

本书仅为研究道藏的一本工具书。综观目下流传的各种道教文献，《正统道藏》可说是最完整的，亦是研究道教及民间社会不可缺少的典籍。可是内中书目名称异常繁复，又常以不同的简出现，如著名的《元始无量度人上品妙经》，常只简称《度人经》，遂使研究者增加许多不必困扰。索引将所有道书按书表，科仪等分类编排，使读者能一目了然。该索引又将道经名简 化，仅留其最重要部分，这样既可帮助读者推测其原书名，又可便于寻找相关书目。该索引还可帮助读者寻求书名有较大更动的道经。

本书虽名为《诠释》，但内容除前言后语外，还包括老子其人，《道德经》其书，老子其学，《道德经》八十一章解说等，其中主要篇幅当然是解说《道德经》八十一章。传统本或通行本《道德经》，有的把前三十七章冠以“道经”作为上篇放在前面，而把后四十四章冠以“德经”作为下篇入在后面。本书考虑到《道德经》八十一章，就其内容来说，“道经”和“德经”前后穿插，很难截然分开。因此，也就没有分什么“道经”和“德经”，而是从一章到八十一章一竿子插到底。传统本或通行本《道德经》，有的是每一章都有一个虽说不能涵括所有内容，但却可以表明该章主要内容的“标题”，有的也没有这个“标题”，而只是按一章到八十一章的先后顺序排列。本书考虑到是一个通俗读本，期望读者阅后能有个印象，于是采用了有的传统通行本的做法和提法，在每章前也加上一个“标题”，以作提示。本书的写作特别是对《道德经》八十一章的解说，都是采用先抄录原文，再作题解，然后注诠，最后直译成白话文。