《中国道教典籍丛刊：周易参同契集释》是作者精心为广大读者朋友们编写而成的此书，可以让更多的读者朋友们从书中了解到更多的知识。东汉魏伯阳著，道教早期经典。全书托易象而论炼丹，参同“大易”、“黄老”、“炉火”三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等，阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。

《中国道教典籍丛刊：悟真篇集释》是汉代魏伯阳《参同契》以后的又一本重要的丹经著作，是道教内丹丹法的主要经典之一，同为丹经之祖，其丹经地位与魏伯阳的《周易参同契》相仿。全书由诗词歌曲等体裁写成，包括七言四韵16首，绝句64首，五言1首，续添西江月12首。总结了北宋以来的内丹方术，继承了钟离权、吕洞宾的性命双修学说，并且对陈抟《无极图》中“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”等思想作了进一步发挥。

《黄庭经》为上清派经典之一，包含《黄庭外景经》和《黄庭内景经》，相传为南岳魏华存所传。魏华存生于晋代，被尊道教上清派第一代宗师。该书以七言韵文形式写成，结合古代中医思想，阐述了道家的修炼与养生学说。《黄庭经》所传注本甚多，本次出版的《中国道教典籍丛刊：黄庭经集释》除将《正统道藏》所收注本全部收录外，还补以《正统道藏》未收的名家注本，如清刘一明的《黄庭经解》等。

《陈耀庭道教研究文集（套装上下册）》收录了陈耀庭先生三十余年来在国内外书刊、杂志上发表的文章55篇，这是他除了专著以外的重要的道教研究成果之精选。分为上、下两册，共六章。第一章为道教思想和经籍研究，合计9篇；第二章为道教神学研究，合计8篇；第三章为道教史研究，合计11篇；第四章为道教斋醮科仪研究，合计18篇；第五章为道教文化研究，合计7篇；第六章为道教教育研究，合计2篇。其中20世纪80年代的文章5篇，90年代的文章22篇，21世纪以来的文章28篇，呈现出他的道教学术研究在90年代以后登上了事业的巅峰。

“山不在高，有仙则名。”终南山之所以在历史上璀璨耀眼，就是因这里沉积着中华民族深厚的道教文化。鲁迅先生认为：道教是中国传统文化的组成部分，不了解道教，就无法真正认识中国的社会和文化。文化是民族的血脉，是人民的精神家园。钟灵毓秀、历史悠久的终南山蕴藏着丰厚、璀璨的文明，有着醇厚、浓郁的文化魅力。终南山享誉全中国乃至世界，特别是福地楼观以其秀美的风姿和道教祖庭的特殊地位而使天下人神往。秀美的终南山滋养着道文化，而精湛的道文化又使这方山水更具神韵和魅力。可喜的是西安曲江新区为了弘扬道文化，在古楼观道教祖庭打造了道文化展示区，他们将道教的发展展现在世人面前，成为道学研究、道教朝圣、道文化体验的重要目的地。写《终南山传奇》一书的初衷就是为了加深人们对历史的记忆，彰显道教深厚的文化内涵，让天下人了解道教，了解中国的传统文化。

《中华大典》是国务院批准的重大文化出版工程，含“典”24个，《宗教典》即为其中之一，共设神仙、教史人物、经籍、教义、科戒、符咒法术、医药养生、金丹、宫观仙境九个总部，全书共计351.6万字，精装2册。该书不仅为道教学研究提供了基本资料，亦为从事医药学、地理学、科技史等学术研究者提供了文献参考。

《任宗权道长讲道系列之五：太上玄门早晚功课经导读》集诸经精华，为住观道士日日奉诵要典。因玄门课经既是道士日常仪范，亦是敛心修己、内功外行的修持方式。乃入道之门，修仙之路，为道门倚重。
　　但《早晚功课》向无较系统的注解，《道藏》中有关《清静经》等经文注解，亦非一般文化的人所能解读。玄门弟子涉及于此的并不多见。宗权道长1986年蓄发出家，拜名师学经典与韵学，并开始编写道教文章。1995年挂丹武昌长春观任高功。在习西文、功琴弦、练书法之余，尚能倾力编撰《道教全真早晚功课讲义》，查勘求教，四易其稿，洋洋20余万字，从念到研，从日诵宣传到文字宣传，可谓是信仰上的一个飞跃。其志可嘉，其力可叹。勤勤不已，集功行、善行、德行一身，于世有益，于教有益。

《道教研究自选集·诊断治疗救度：道教哲学论稿之三》为作者的道教哲学系列论文集之第三集，收录了作者近十年来公开发表于《哲学研究》、《川大学报》、《宗教学研究》、《世界宗教文化》、《中国道教》等杂志的论文二十篇。全书主要对道教的正义论、人生哲学、人生价值观及道教的日常生活哲学、道教的身体观、思维方式、道教与民间信仰的关系等方面作研究。

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《道教经典选读：修心修身做事做人/中国道教学院教材》是为初学道者设计，容量约为120课时，两个学期完成。教学中以教为主，约占时间的90%，以提问、讨论为辅。课程之始明确学习意义与目标，课后布置复习思考题以自我检查，列出相关参考文献，有条件的道友可到数字图书馆查阅。
　　编选的内容以“先心性、后身命，先内功、后外行”为主线。王重阳祖师在《十五论》中讲修道的过程为：打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命；张宇初祖师在《十规》中也指出：全真为性命双修，正一虽科教之设，亦惟性命之学而已。孰知学道之本，非性命二事而何？本《选编》正是依据这个原则编选道经的，共分为五个单元。
　　第一单元“综述”包含：《道教经典概说》、《重阳立教十五论》、《道门十规》。它是一个大纲、一份地图，使初学者对道经的分类、价值、发展以及修道的条件、过程和得道的境界，还有道教诸派经法的源流、修持方法、宫观的发展与管理等各个方面有一个粗略的认识。
　　第二单元“心性”包含：《太上升玄说消灾护命妙经注》、《坐忘论》。心是一身之主、万神之帅。心性不明，一切无从保证。心性觉悟可分为：顿悟、渐悟。《道德经》第一章就讲：“有与无”“同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。《护命经》正是教人辨别空色有无，直入众妙之门，认识视不得见、听不得闻、离种种边的妙道，它属顿悟法。王道渊祖师结合内丹注释《护命经》，使理论与实践合一。司马承祯祖师的《坐忘论》也教人与道合真，但它分为七阶，渐修渐进，属渐悟法。
　　第三单元“养生”包含：《太上老君养生诀》、《八段锦》、《幻真先生服内元气诀》、《摄生消息论》、《养性延命录（上卷）》。《列子·说符第八》记述詹何回答楚庄王的话：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也，故本在身……”修身养生其实也是做好一切事物的基本功。本单元选取了导引、吐纳、四季、饮食、杂忌、祈禳等多种养生著作，本单元末有对各养生方法的原理、分类与境界的综述。对于初学道者——重具体、好利益，养生修炼的确是一个较好的切入点。
　　第四单元“内丹”包含：《天仙正理直论增注》、《孙不二女功内丹次第诗十四首白话批注》。内丹是养生术的极致，证道的初基，是术与道、有与无、性与命的统一。欲证真仙，多从此用功。伍冲虚祖师的《直论增注》与陈撄宁先生注的《孙不二女功内丹次第诗十四首》都深入而浅出地论述了修丹的过程，原文较长，课时所限，乾道班用《天仙正理增注》，坤道班则用《内丹次第》并陈注，以为初学启蒙。实则乾坤丹道原理相同，技术上也大同小异，故可互参。
　　第五单元“外行”包含：《文子·精诚第二》、《文子·九守第三》；《列子·仲尼第四》、《列子·说符第八》；《黄石公素书》；《净明忠孝全书卷之三·玉真先生语录内集》。只有枝叶而没有根本，是不能长久的；只有根本而没有枝叶也少生机。道一定要在现实中体现，而不是在现实之外。本单元所选诸经从不同角度阐释了道在现实中的体现与运用。
　　虽然以上诸经涉及了先秦、汉、三国、晋、南北朝、隋唐、宋、金元、明清与当代，含有道家黄老、灵宝、上清、全真、正一、净明、导引、吐纳、内丹等诸派思想和方法，但它们的编选是以先性后命、内功外行为主线的，再简单一点说，它们围绕了一个核心——道。至于斋醮科仪、戒律仪范、宫观史志、神仙记传、老庄义理、易学、医学、建筑艺术等内容，因为另设有专门课程，所以《道教经典选读：修心修身做事做人/中国道教学院教材》并未收录。
　　本编的另一个特点是：所选诸经皆要求修习者自己苦心参悟、苦志修炼。我们不能因为有术而迷失了道，也不能因信道而放弃术与个人的努力。释家的空色不二，儒家的天人合一，与此都是一个道理。