道家文化与儒家文化共同构成中国传统文化中的两大主干。道家与道教作为中国地地道道、土生土长下的传统文化，不仅在中国历史上影响巨大深远，而且影响至今，深入民间。隋唐时期是我国道家与道教发展的重要时期，也是道家思想与道教理论取得重大创获和突破时期。《隋唐道家与道教》是专门系统地诠释和探讨隋唐时期道家思想与道家理论发展的断代学术专著，作者基于从六朝到隋唐五代有一个“重玄”思潮贯穿始终的认知，着眼于“重玄”思潮，依据《道藏》文本，展开对隋唐道家思想与道教理论历史演变的梳理和考察，从而比较清晰地勾勒出隋唐道家与道教思想发展史。《隋唐道家与道教》是一部较有分量的断代道家与道教思想史。

在庐山文化之中，儒佛道创造的文化相当引入注目，它们对于了解整个中国的儒佛道发展历史都是有重要价值的。然而限于条件，很少有著作对这些方面的文化进行较为系统的梳理。因此，笔者便考虑到单独撰写一部《庐山道教史》，以历史长卷的形式，展现庐山道教的风采。

赖平所著的《道教养生文化的生命伦理学审视》的意义不在于历史清算，也不在于对道教经籍中的修炼方术津津乐道，而在于对现实和未来的启示。通过对道教养生文化进行生命伦理学审视，它能够从三个方面给我们以现实的启迪。

道经是敦煌文献中的一个重要组成部分。但长期以来，国内外学者对敦煌道经的研究，主要停留在搜集和公布图版、释录个别经典的文本等基础性工作层面。虽有对几部重点道经的专门研究，但大都是从哲学史的角度探究其思想和教义，根据敦煌道经来探寻道教史背景的论著少之又少。《经典与历史：敦煌道经研究论集》作者受史学研究的训练，注重从历史学的角度梳理和阐释敦煌道经，将看似荒诞无稽的道经文本，当作有用的史料来研究中古经教道教的历史。这在目前的道教界和敦煌学界都属于有特色和个性化的研究。

《丘处机学案》主要内容包括：丘处机评传、丘处机著述辑录等。《丘处机学案》主要内容简介：金代中期，王嘉（道号重阳子）在中国北方创立了一种有别于传统道教的新道教——全真教。全真教以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律，到宫观组织、修行方式，以及终极超越境界等方面都进行全面革新，并在元以后分领道教的半壁江山，与正一教并立为二，最终形成明以后全真、正一双峰对峙的道教宗派新格局。这就打破了此前道教史上灵宝、上清、正一等三足鼎立的旧格局。在全真教的发展历史中，金末元初是教门发展的关键时期。它不仅确立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且对整个中国社会、历史的走向也引发了极为深远的震荡。开辟全真教这一发展新局面的关键人物就是全真掌教丘处机。【作者简介】郭武，1966年出生于云南，1988年毕业于北京大学哲学系宗教学专业，1991年毕业于四川大学宗教学研究所，2002年毕业于香港中文大学宗教系，哲学博士。现为四川大学道教舆宗教文化研究所教授、博士生导师，国家“985工程”宗教与社会研究创新基地学术带头人，教育部“新世纪优秀人才”，四川省学术带头人，兼任中国“老子道学文化研究会”常务理事、副秘书长，香港道教学院学术顾问、客座教授，《弘道》季刊主编。哈佛大学燕京学社2007-2008年度访问学者，芝加哥大学宗教研究中心2008-2009年度访问学者，牛津大学中国研究所2009-2010年度高级研究学者。主要研究领域为道教历史与道教思想。迄今共出版专著4部、合着6部，发表学术论文130余篇，主持或参与10余项国家、省部级科研项目，代表作品有《全真道祖王重阳传》（香港：中华书局，2001年）、《（净明忠孝全书）研究一以宋元社会为背景的考察》（北京：中国社会科学出版社，2005年）等。

《真诰》与《登真隐诀》为梁陶弘景撰。《真诰》道藏本二十卷，有《运题象》、《甄命授》、《协昌期》、《稽神枢》、《阐幽微》、《握真辅》、《翼真检》七篇。内容涉及四个方面：一是较多记载了传道之事；二是较常谈到修道养生之术，包括数种存思法以及服食丹药的方法；三是较详尽地描述了修仙之地的来历、地理位置、众神仙迹等；四是介绍了上清经的传授历程。总之，本书是研究道教的一份重要历史资料。

本书辑录了山东临朐境内现存与道教相关的碑碣、墓志、塔铭、摩崖、经幢、题记等。每一块碑刻包括名称、简介、碑文等内容，部分碑刻附有拓片。碑刻简介包括：碑刻现存地点，立碑时间，撰文、书丹、篆额者姓名，碑刻形制，正文、碑额的书体、字径，碑文主要内容，着录情况，现存状况，等等。

陈致虚，字观吾，号上阳子，元代著名内丹理论家。何建明编著的《陈致虚学案》是“全真学案”系列丛书之一，主要以陈致虚的生平、著述、思想及著作辑录为内容，全面介绍了陈致虚的求道历程及其丹道思想，具有较高的文献价值。

佛教在中国已经有两千年的历史，曾经有过辉煌的成就，影响了众多信徒的生活，这是中国佛教取得的最大成绩，也是我们最值得赞叹的殊胜之处。今天我们讨论临济禅、赵州禅、生活禅这三种禅，就是让佛教的精神能在当下得到发扬光大，让佛法进入人们的生活，成为人们心灵的归依。临济禅、赵州禅和生活禅都是一脉相承的，它们之间是一个统一的关系。我为什么要这样说，因为禅是中国佛教的核心观念之一，中国人对印度禅的发挥与理解，超过了印度人，其最重要的一点就是让禅活了起来，将原来的观心打坐的禅法，变成了与生活紧密结合，有了活泼泼动力的禅法，这一变，性质就不一样了，于是禅就有了深厚的土壤和现实的生命力了，这正是中国人的聪明之处。临济禅是义玄禅师在河北临济寺开创的禅法，它的禅法特点是机锋峻峭，迥然独脱，不执著。赵州禅也是在河北创生的，从谂禅师用“吃茶去”，启人开悟。临济与赵州都是用的直指人心的顿悟法门，是祖师禅的杰出代表。生活禅是佛教结合现代社会特点而提出的禅修理念和方法。生活禅重点在强调佛教对社会与人生的贡献方面，所以生活禅的口号就是“觉悟人生，奉献人生”，也就是要把禅融入到人生之中，让禅的花朵在生命中绽放出来。生活禅的使命是对佛教的基本理念作全新的诠释，对佛教的修行实践作全新的定位。我们可以把临济禅、赵州禅、生活禅看成一个整体，三者都是围绕着“禅”这个法门来说事，只是时代背景不同而已，其作用是一样的，都是为了使人们提高觉悟，展现美好的一生，过着清醒而惬意的当下生活而设立的。

《高亨著作丛刊：老子正诂》是《老子》八十一章的全解本，始撰于二十世纪二十年代，一九二九年曾用作教学讲义。此后复经十载，补缺正讹。于一九四。年编成初定本。一九四三年开明书店出版第一个排印本。一九五六年十月，古籍出版社用开明本纸型重印，经作者改正错字，并增加了一篇《重印（老子正诂）的说明》，成为最通行的本子。一九五九年九月中华书局又据此印了一个人三十二开本。本次排印以）.古籍出版社本为底本，保留了开明书店的《重印说明》、作者一九四。九年所写的《自序》，以及原附录的《史记老子传笺证》等篇。