带着难以名状的浮躁与烦恼，逃离钢筋与水泥构建的城市丛林，在绿茵茂林的原野丛林，在云鹤出没的白云深处，也许刹那间你会眼前一亮，忽见万紫千红之中，恍兮惚兮之间，有半堵红墙，几片青瓦，一缕香烟，几声晨钟，在“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名日道……”的持诵声中，道韵清悠，琴音淡远，如天籁之玄雅，似慈云之氤氲，哦！原来这是一座道教的宫观，那悠长瑞祥的吟唱，将我们引入了明净的世界。

《道教文化》特别表达了对中国传统宗教——道教思想文化的特质及其现代意义的思考。作者在对道教思想与文化的研究的同时，表达了对中国传统文化的一点感悟与反思，对今天的新文化建设具有一定的普遍性意义。全书共十一章，从道教的形成与发展、基本信仰、道教活动的文化形式哲学思想、文化形式、主要经典与人物和道教思想文化的现代意义等方面系统阐述了道教文化的整体风貌。

道教文学是道教研究中富有生命力的一大课题。本辑“道教文学”专号选收国内外翠者论文二十余篇，集中在道教诗词、道教文学总论、道教小说、道教戏曲四个主要论域，为道教文学研究第一部论文合集。

《道德经》是中国历史上首部完整的哲学著作，被誉为“万经之王”和“神奇宝典”。它揭示了人类文明的起源和古代人们勾勒出了世界的原貌。《通玄经》则以老子治国修身的真理，堪称不可不读的经典。

少年时代，蒲公笔下那个有着诸多神奇道术的崂山道士开启了我对崂山的幻想之门：在一座白云缭绕、草木丰茂的海边高山上，有座房间高大宽敞的宫殿，里面住着一群会各种奇异法术的道士，他们快乐地砍柴饮酒做神仙！青年时代，因工作出差来过青岛，奈何行色匆匆，竟未暇与崂山见上一面。正所谓吉人自有天相，2006年，即将中年的我因工作调动，举家迁来青岛，恍然之间，崂山竟成了自家瑰宝！我扑向崂山，扑向那位神交已久的密友——看不够的奇花古木，听不尽的惊涛拍岸，赏不完的碑刻题记，游不遍的道家宫观。待到心情平静下来，我不禁若有所失并若有所思：奇美的山海风光背后，崂山的灵魂是什么？它的精神魅力何在？于是，我走向书店、图书馆、档案馆甚至网络去寻找答案——秦汉的徐福、神人；唐宋的仙药、华盖真人；金元的邱处机、全真教；明代的僧道之争、张三丰；清代的重修道观、名人游山；近现代的战火、西风东渐……我零星地找到了这些论证并非十分严密的与传统道教相关的词语，但现有资料无法使我形成一个客观真实、完整清晰的线索。

《道教义理综论（套装上下册）》一鲜明的特色便是对道教易学深入的探讨，指出《老子》与《周易》同为道教义理之源，并论述了道教易学的历史发展、道教易学与内丹道的关系。易学在儒家经学史上占有重要位置，形成义理派和象数派两大分支，在社会上产生很大影响。相形之下，道教易学由于“道隐无名”的传统和其民间性的缘故，不为学界所知，遂使近现代易学研究形成重大空缺。此书结合道教科仪、丹道，系统阐释道教易学的内涵和成就，大大拓展了当代易学研究的视野，值得学界重视。跨学科跨文化研究是此书的又一鲜明特色。此书立足于道教，又超越道教，在广泛的比较中展现道教义理的有容乃大及其与中国各种文化的互动互渗，论述了道教与先秦道家、与诸子百家、与儒佛两家、与古代方技术数的关系，展示出中国文化的宗教与人文、体悟与理性、出世与入世、本土与外域之间的多元通和的一幅幅生动画面，使读者能在更广阔的文化背景下去理解道教义理的形成与特质，理解中国文化博厚悠远、仁爱包容、向道贵诚、重生尚德的精神与传统。要做到这一点，必须有宽阔的心胸，丰富的知识。李先生深厚的学养积累在这里得到了体现。

任何一种思想主张的形成和发展都与时代的政治背景、历史文化环境密切相关，道教思想也是如此。故而，只要我们回归历史，那就会发现，从南宋到明代初中叶，道教思想具有了许多新的特色。首先，道教经典的造作、诠释与宋明理学相互交错；其次，伦理道德涵养成为道教内丹心性学的重要内容；再次，道教派别在思想上的相互渗透和整合趋势更加明朗化。 本书为《中国道教思想史（第3卷）》，包括第四编南宋金元至明中叶的道教思想。

隋唐五代北宋时期，道教思想发展的最重要的理论成果乃是“重玄”哲学的日益完善。《中国道教思想史（第2卷）》为《中国道教思想史（第2卷）》，包括第三编隋唐至北宋的道教思想，主要介绍了隋至初唐道教重玄学的崛起、初唐道教重玄学论域的拓展考察、盛唐道教的服气说与心性形神修炼理论等内容。

道教植根于深厚的中国传统文化土壤之中，是中国古代文化的重要组成部分，是中华民族的文化宝藏之一。道教创自东汉顺帝时期，迄今已历1800余年，历代高道辈出，如葛洪、寇谦之、陶弘景、孙思邈、吕洞宾、王重阳、丘处机、张三丰、陈撄宁等，不仅彪炳道教史册，而且对中国和世界文明作出了杰出的贡献。在漫长的历史中，道教对中国的历史、哲学、文学、艺术、科技、医药、建筑等各方面都产生了深远的影响。中华人民共和国成立后，特别是1978年中共十一届三中全会以来，道教界在促进祖国四个现代化建设、增进各国人民的友谊等方面，发挥了新的作用。福清的道教活动，历史悠久。早在道教成立之前，就有汉武帝时的何氏九仙在福清石竹山修炼。三国时期著名的“仙公”葛玄，人闽时曾驻足江阴古山底；隋唐时邑人刘尊礼，曾由龙虎山学法归来；五代后梁时林炫光到石竹山修炼，曾舍宅建灵宝观。以九仙信仰为基础的石竹法派是由道教灵宝派衍化而形成的。至明代，道教逐渐衍化成全真与正一两大派，石竹法派属正一派，福清道士绝大多数亦属正一派。中华人民共和国成立后，福清道士或在宫观，或居家修行，他们在宫观或信士家中，进行斋醮法事活动。至1997年成立福清道教协会后，在党的宗教信仰自由政策的指引下，全市道教徒开展正常的宗教活动。本志所记史实，均经广征博采，析异辨误，去伪存真，言必有据。在体例上以历史发展为经，以内容分类为纬，采用章、节、目三级结构，以求泾渭分明，脉络清晰。编写道教志，是一项浩大的文化工程。在编写过程中，得到市委统战部、市宗教事务局领导和各方面人士的热情支持与具体指导，值此成稿之日，谨向所有对本志作出贡献的人士，致以热诚的谢忱！尽管编写人员作了最大努力，但限于编纂工作经验，错误和遗漏在所难免，恳切希望各界专家学者批评指正。

研究道教思想史有助于深入认识道教文化的历史价值与社会作用，了解我国传统文化的构成因素及其相互关系；有助于发掘传统思想资源，建立新的人格完善理论，为我国当代社会主义文化建设服务，有助于整合传统生态智慧，提高维护环境的自觉性，服务于人类真题生存。 本书为《中国道教思想史（第1卷）》，包括道教思想渊源和汉魏两晋南北朝的道教思想两编内容。