道教
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道教符咒.选.讲张振国符图咒语是道教沟通人神的契印凭证和隐言秘诀,是道教不可或缺的重要法术,千百年来,其神秘魅力一直不减。本书主要从道经中选择了常用咒语261则,包括驱邪制鬼、祈福保身、养身修炼、设醛召神等内容,同时配有一定的符图供欣赏,结合道教的教理教义逐条做了通俗讲解。道教内传承有许多符图咒语,在道藏经籍中被大量地保存,在斋醮科仪活动中被大量地使用,以表述道教的教义精神。符,是凭证、征兆,是印证符合之意;这是道教人与神沟通的印鉴凭据。咒,谓之真言,是神的言辞; 是视人之行为善恶而予人以福祸的言辞。
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道德经(东周)老子著;陈忠译评这是中国传统文化的优秀代表,修身处世的古老“东方圣经”,是第一部用诗化语言阐述中国哲学的巨著。全书分为《道经》和《德经》两大部分,《道经》讲述了宇宙的根本,道出了天地万物变化的玄机。《德经》说的是处世方略。其文约意丰,涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物,是一个哲学智慧的锦囊!《道经》讲述了宇宙的根本,道出了天地万物变化的玄机。《德经》说的是处世方略。《道德经》不仅是一部哲学经典,而且它的文字简洁、辙韵强劲,因此,还被称作是一种特殊形式的诗。《道德经》之学旨在宣化自然无为听天由命,是以要求人们无欲、少智、守柔、退让。
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八仙信仰与文学研究党芳莉八仙是深受人们喜爱的神仙群体之一,有关他们的传说,可谓妇孺皆知,历代的文人用不同的文学样式——唐宋文言小说、元代度脱宝卷等,以及不同的艺术形式——绘画、绣像、雕塑、木刻等,来演绎和表现这些传说,从而对当时的 宗教、民俗、文学、艺术等都产生了深刻的影响。本书运用考证、对比、分析、等方法,对八仙原型、八仙传说和八仙文学作了多层面、多侧面的研究,以探索八仙的形成及八仙文学演变的规律,以及在文学——戏剧、小说、民间文学,和宗教、民间信仰、民俗、民间传说等领域所产生的影响。
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晏子春秋注译卢守助《晏子春秋》在先秦诸子中是一部别具色彩的古书。它先被认定为“儒家者流”,后双被视作墨家的作品,更有人认为是六朝时人的伪作。全书既有子书的内容,又有《战国策》之类史书的风貌;说是像一部早期史籍,却又很重视人物的刻划,于是又有人把它看作是短篇小说集。晏子和孔子同时而略早,在治国论政方面都很强调“礼乐”的作用,也讲究“仁”。可是在本书的内容里,却又常常看到两者不同,并在一些问题上会发生不少“碰撞”。这样一部生动地反映出春秋战国之际文化思想的空前活跃状态的典籍,很值得人们去阅读、去体认。本书所作的简要明晰的注解和流畅到位的译文,为广大读者打开了方便阅读之门。 道家与文学分属于哲学和文学学科,过去从事哲学研究的很少涉及文学。而从事文学研究的也很少涉及哲学。本书则属于边缘交叉学科研究,把哲学与文学结合起来进行探索,因而能够发现一些新的问题,提出一些新的观点。 道家与文学是中国文化史上的两大学科。大多数著名道家学者本身就具有很高的文学修养,许多著名的文人信奉道家思想。因此理清道家与文学的关系,不仅有利于深入研究道家和确定道家在文化史上的地位。也有利于进一步理解文人的思想、生活和理清文学发展的脉落,对道家研究和文学研究都具有重要意义。 本书将《晏子春秋》全部予以注释、翻译。晏子的思想基本上属于墨家一派,主张兼爱、非攻、非乐、节用、节葬。墨家对儒家的观点也有不同的看法,其中非儒篇最有代表性。 《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。《晏子春秋》共8卷,包括内篇6卷(谏上下、向上下、杂上下),外篇2卷,计215章,全部由短篇故事组成。全书通过一个个生动活泼的故事,塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象。这些故事虽不能完全作信史看待,但多数是有一定根据的,可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等书相互印证,作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料。 晏婴(?—前500年),字平仲,夷维(今山东高密)人。为春秋时期齐国正卿。历仕灵、庄、景三朝,执政五十余年。以节俭力行、谦恭下士著称于时。注意政治改革,关心民事,反对祈福禳灾等迷信。这部书多侧面地记叙了晏婴的言行和政治活动,突出反映了他的政治主张和思想品格。
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老子译注冯达甫《老子》书文约义丰,人誉为哲学诗,号称难读。以类似诗歌的笔法论哲理,裁章遣词殊异,跳动性大,常于无字处为曲折,玩读时犹似“诗无达诂”。因而见仁见智,各是其是。况传世已久,舛异特多,真伪即难分;且字又多殊谊,不先诂训,更难辨古谊之真,所以解人难得。溯自韩非《解老》、《喻老》以来,历代《老子》注家之众,几比于儒家《论语》。而各代政治气氛不同,汉初尚黄老之学,崇“无为”而治,后汉唯“思老氏之玄虚”,魏晋则大扇玄风,老子“玄之又玄”的真谛,谈得真玄之又玄了。往后,老子哲学的性质是唯心的还是唯物的,以从言之异路,则代有殊见,迄至今日,仍无定论。今天,有初持唯物主义转又以唯心主义论老氏者;有说老子的形而上学的性质是混杂的;有说老子是第一个提出神秘主义的直觉主义者;也有人把老氏学说全部肢解,把《老子》书全部改编的。排除一切争论,直捷玩索原书旨趣,其对宇宙万物的探原,对人世纷繁问题的指向,《老子》的第二十五章里揭出了“人法地,地法天,天法道,道法自然”这一条贯串着天地人的大法则。只要理解这一法则,结合实际问题印证,全书就未必难读了。因为老氏对待一切事物,总是告诉人要明了它们发展变化的规律。认识了事物的发展规律,循其规律行事,就合乎“道”,便没有办不了的事,可以“没身不殆”。否则“不道早已”,食恶果是咎由自取。这是全书主旨,是读这书始终必须在意的。
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道教章表符印文化研究任宗权这是继《道教手印研究》之后的又一部探索道教文化的新著,二者可称姊妹篇。作者通过十余年的搜集访问,在著名哲学家唐明邦教授(武汉大学哲学系)指导下完成这一新课题。书中从道教章表文化、符篆文化、印篆文化三个方面研究道教神秘文化以及其与传统文化之间的相互影响,见解颇新。 道教章表文化是道教斋醮文化中的瑰宝。作者从原始宗教信仰、原始祭祀风尚、道教科仪等多方面加以探讨,给人们展示了道教章表文化的多姿风采。.道教符篆文化的形成与发展受到传统文化艺术的多途径、多形式影响。其中也蕴含着道教贵生重生,向往太平、热爱和平,崇尚医学保健等思想;道教符篆文化中的书法与绘画皆有独到的艺术魅力及理论思想;更甚者道教符篆文化的起源可远及汉字的形成,对此作者皆作了深入的论证。受道教符篆文化正面影响的印篆文化,更是绚丽多彩,观此书定能一饱眼福。..作者近十余年寻访了许多高道,收集了由清末至当代《道藏》、《道教辑要》及《藏外道书》未收录的道教章表符篆文化。许多为老道长们秘而不传的绝世孤本,面临严重失传绝迹的危险,作者经过多方耐心调查、搜集、整理,抢救了这一宝贵文化遗产,为研究由清末至当代一百五十多年间道教章表符篆文化提供了宝贵的第一手资料。从中我们可以了解这个历史阶段道教斋醮科仪、道教文化传播方式、道教文学以及道人们的文化素养、精神面貌。其意义与价值是不言而喻的。...
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孙子译注郭化若作战篇第二[题解]本篇以“作战”命名,紧接“计篇”论述战前计划之后,再论作战问题(古代战争不分战役、战斗,也不论大战小战统称为作战)。要发动一场较大规模的作战,必须先筹划费用、粮秣、物资。本篇立论主要着重阐明战争的胜负依赖于经济(财政、物资等物质条件在内)的强弱。由于当时生产方式还很落后,物资还很不充裕,军队组织也很不严密和不巩固;各诸侯国互相吞并的战争又为奴隶和农奴及其他贫穷劳动者所反对,所以《孙子》对进攻作战主张速胜而反对持久。又因交通不便,运输困难,所以提出“因粮于敌”的主张。(七)孙子日:凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮…,则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣产其用战也贵胜,久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师财国用不足。②夫钝兵挫锐、屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣。③故兵闻拙速,未睹巧之久也。④夫兵久而国利者,未之有也。⑤故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。⑥[校勘](1]千里馈粮:十家本、《武经》本“里”下无“而”字。竹简有“而”字,无关原意,不补。[2]内外:竹简作“外内”。于义则应先内而后外,于文则内外通顺。未从竹简。[3]其用战也贵胜:十家本“胜”上无“贵”字,《武经》本有“贵”字,据下文“兵贵胜,不贵久”,疑十家本漏“贵”字。依《武经》本增“贵”字。竹简“战”下无“也”字。[注释]①[凡用兵之法]:凡是用兵的准则。[驰车千驷]:驰车,即轻车,装载甲士用以攻击敌人的轻便战车。驷,古代原称驾一辆车的四匹马为驷,由此也把四匹马拉的一辆车称为一驷。[革车千乘]:革车,即重车,运载军需物资的辎重车。乘(sheng剩),辆。[带甲十万]:带甲,当时对徒兵的通称。杜牧注引《司马法》日:“一车,甲士三人,步卒七十二人,炊家子十人,固守衣装五人,厩养五人,樵汲五人。轻车七十五人,重车二十五人。”所以二乘一百人为一队。以此推算,出车轻重各千辆,带甲合计就有十万人了。这里讲兵车以“千乘”数,讲带甲以“十万”数;这是理论上概论之数,不是一定的数。[千里馈粮]:千里,泛言远途。馈(kui溃),运送。就是远征他国,就要远道运送粮食,既费人力又要大批运费。[内外之费]:指前后方的经费。[宾客之用]:指招待国宾使节的用度。[胶漆之材]:古代弓箭甲盾的保养维修所必须的胶和漆。这里泛指制作、维修武器装备所必须的物资。
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道教文化100问王卡主编道教是中国土生土长的宗教,它对中国古代封建社会的政治、经济、文艺、科技、学术思想以及民俗等各个方面,都有着重要影响。直至今天,在我们生活的许多方面仍可见到道教影响的痕迹。 为了帮助广大读者了解有关道教文化方面的知识,批判继承祖国的传统文化,我们组织编写了这本《道教文化100问》。本书以通俗易懂的形式,扼要介绍了道教的历史、神话传说、斋醮仪式、修炼方术、名山宫观以及道教与中国民间秘密宗教的关系等等。全书内容广泛,融知识性、趣味性于一体,适合具有中等文化水平,特别是广大青年读者阅读。 本书由中国社会科学院世界宗教研究所道教研究室组织编写。参加编写的同志有:马西沙、马晓宏、王卡、卢国龙、吴受琚、金棹,韩秉方等同志。王卡同志负责全书统稿工作,汪桂平同志提供了书中部分插图和复制图。东方出版社的编辑同志对本书的编写和修订给予热情支持和帮助,特表示衷心感谢。
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许地山论道胡蓉中国大陆研究道教而成“学”,系比较晚近之事。二十世纪初“国学”之名浙兴,道教研究列其中,被人偶尔涉及。“五四”运动后文史及医学史、化学史等研究者,以西方学术框架研究道教,颇有斩获。其中就有许地山著《道藏通检》、《道教思想与道教》(《燕京学报》第2期,1927年)、《道教之根本思想及其对于人人生的态度》(《读书季刊》第1卷第2期,1935年)等。二十世纪二三十年代,被称为道教研究之发轫期,许地山之《道教史》(上海商务印书馆,1934年)正是此期之突出成果,许地山成为“系统梳理道教历史的先驱者”,书成为“第一部道教的专史”,“力求系统梳理道教发生、发展历史的先驱性著作”。三年之后,傅勤家之《中国道教史》(商务印书馆,1937年)出,道教学术方成为独立研究对象。再过七十年,道教6研究终成为国际性大学问“大批有生力量涌入开垦的热土”……历代道教学者,晋有葛洪(弘),南北朝有陶弘景,唐有成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李鉴,五代十四有杜光庭、谭峭,宋有陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾,金元有王重阳、邱处机、俞炎、杜道坚、雷思齐、张雨,明有张宇初、赵宜真、陆西星,清有王常月、李西月、黄裳……《许地山论道》源于《道教史》。《道教史》之初版只有上编,七年后作者去世。依“弁言”,该书上编“述道教及预备道教底种种法术”,下编“术道教发展中教相与教理”。有人说下编有遗稿留存,但迄求未发现,故书终完整,“讲道”亦终不及“教相与教理”……《许地山论道》可供道教与道教史之研究家或爱好者,中国近现代文化之研究家或爱好者,宗教学之研究家或爱好者,许地山之研究者……
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道教概论谢路军中央民族大学国家“十五”、“211工程”建设项目之一。全书分七章,内容涉及:道教的历史、现状、信仰、道术、仪规、宫观及其与文化间的关系等。