本书力图在西周礼乐文化的大背景下，系统阐述先秦儒家文学思想的形成过程和它的一些理论特征。本乎此，本书在以下几个层面上展开：第一个层面是着重阐述先秦儒家文学思想的“礼乐”渊源。笔者认为，从礼乐文化的角度来审视先秦儒家文学思想，这是用文化人类学方法研究古代文学思想演变的一种尝试。第二个层面是着重阐述先秦儒家文学思想的理论流变。包括四个方面：一是我国先秦时期文学观念的演绎；二是文学在先秦文化活动中的价值；三是先秦儒家文学思想的理论蕴涵；四是中和之美对先秦文学的意义。而对于先秦儒家典籍中一些与文学相涉的观念，则是本书在第三个层面所要论述的内容。可见，本书的研究方法，就是将先秦儒家诸子直接表述的，或涉及到的文本中含有较多文学因子的，或在文本写作过程中显露出文学思想一些因素的，结合起来进行考察，以了解儒家文学思想发轫期的实际情况，从而揭示它在各个阶段的特点、演变的轨迹，以及它的历史的与理论的价值，这是符合先秦时期思想文化实际水平的。

本书作为“彩色人文故事”系列丛书的一种，著者采用故事的形式讲述道教的历史、人物、文化和思想，兼辟道教小百科、道教经典、道家名言等辅助栏目，全方位展现道教，是一种介绍道教和了解道教的理相读本。同时，书中300余幅弥足珍贵的插图和流畅生动的文字有机结合，将一幅道教文化地图立体、直观地展现在读者面前，使读者在轻松获取知识的同时，获得更为广阔的文化视野、审美感受、想像空间和愉快体验。本书特色：·内容全面：以故事形式讲述道教的历史、文化、人物和思想，通过开辟道教小百科、道教经典、道家名言等辅助栏目全方位展现道教。·图片精美：300余幅精美图片，包括绘画、壁画、建筑、雕塑、文物、遗址和书法等，与文字交相辉映，让读者具象、直观地体验道教文化的源远流长。·全新视角：以叙说道教历史故事、展示道教文化和了解道教常识等多种角度来探索道教文明，注重科学、文化性、知识性和趣味性的统一。·艺术理念：版式设计与封面设计注重文化内涵，兼具艺术性与时尚性，以全面提升本书的欣赏价值、阅读价值和收藏价值。·理想读本：图文互注的编排形式，晓畅易懂的叙述语言，新颖独到的版式设计，内容紧扣时代脉搏，带您步入博大精深的道教世界。

上篇《“天”、“ 道”之变》，首先对目前已知的汉魏六朝时期墓券材料进行编年的处理，从中发现一些不仅对于探讨道教历史，而且对探寻中国传统信仰世界都很有意义的问题，如墓券性质和形式的演变、墓券所反映的死后世界信仰的源流、墓券中天帝、天帝使者的来源和形像，以及他们是道士？巫师？还是神灵？这是直接关涉道教形成的重要问题之一。排列这批墓券材料和重点分析其中一些重要观念的原委，从中得到一点的重要启示，即汉魏六朝的信仰世界存在一个明显的天、道之变，这恰恰是可以统贯全书的一条主要脉络。中篇《敬天——汉代信仰世界的核心观念》，主要从两个方面进行探讨。首先是关于汉代老子的神格化。老子的神格化在相当程度上是道教是否形成的直接标志之一。通过重新讨论《老子圣母碑》和《老子变化经》及《老子铭》等几种重点史料，说明以往学者对汉代老子神化的认识多基于定年不当的材料，因此其结论或许颇有重新修正的必要。这些论说的要点之一就是，汉代对老子的信仰仍未冲破天崇拜的藩篱，与六朝道教对老子的崇拜判然有别。其次，重点探讨汉代的仙道传统。这原本是基于另外一块汉代重要的石刻史料——《肥致碑》，有学者直接把《肥致碑》解读为汉代道教的遗迹，而本书的观点则不同，认为把《肥致碑》放在汉代仙道传统的背景下看，则其信仰的核心仍是“敬天”，肥致所实践的是求仙道术，肥致与其弟子所组成的祇是汉代师徒私相授受的仙道小团体，而非道教的教团组织。由此涉及巫术、方术、道术和巫师、方士、道士之间的关联与异同，神仙与养生的不同，求仙方技的地域性差异等等有意义的问题。中篇所考察的几种重要材料，本质上都还是在敬天的背景下产生的，由此反映出直到汉末，都没有出现崇道的主神崇拜和正规化的道教教团组织。下篇《崇道——经教道教信仰核心的确立》，将重点讨论一般认为道教形成标志的汉末太平道和五斗米道的历史源流及其对后世道教的影响。这也是在本书作者试图正式提出的关于中古道教的东部传统和西部传统的新命题引导下进行的新探索。本部分的重点还是放在以五斗米道为代表的西部传统上。首先从史籍与道典中对三张家族世系记载不同所引出的疑点、张鲁降曹后张氏家族的隐没和在六朝隋唐的突然复兴等等，试图说明汉中五斗米道从本质上说还是巫术色彩颇浓的汉代夷汉混杂的民间宗教信仰之延续，还不具备真正道教的性质。其次，通过辨析几种关于张道陵天师的材料，提出中古经教道教所尊奉的三张传统，准确说来就是张道陵的传统，是来自太上神授说的神话。太上就是中古道教所崇奉的“道”的人格化和主神化之产物，是与前章所论汉代普遍的对“天”信仰和崇拜的一种新发展。崇道信仰的确立，纔是经教道教形成的最重要标志。而在崇道背景下出现的三张传统，其实并非祇有巴蜀汉中米道这一个来源。张天师传统的确立，是道教东部传统与西部传统在晋末宋初汇合的结果，而非完全是对汉中米道传统的自然延续。张天师传统更多具有的是象征意义，道教观念之物的天师传统与历史真实之间，还是有很大的差别。无论如何，中古道教对道崇拜的确立，以及三张传统的形成，也就意味着中古经教道教的正式形成。最后是本书的总论部分。

为了更好地总结历史、展望未来，我们特在《中华文化研究集刊》这块小小的学术阵地组织这个专辑，以便汇聚一批道学研究者尤其是中青年学者的最新研究成果。收入这个专辑的论文作者，除了有二、三位资深道家、道教研究者之外，大多数是中青年骨干学者及道学界的后起之秀。他们的论文都是其所研究领域里的精心力作，从而在相当程度上反映了现阶段海峡两岸道学界对于道家与道教研究的理论水平。然而，当此“道学”文化热端倪初现之际，应当怎样继往开来以开创道学研究的新阶段呢？这是值得每个关注道学发展前景的学者高度重视、认真研究的问题。首先是新道学的理论建构问题。我们现在所处的时代，是中国正以快速稳健的步伐实现现代化并从经济、政治、文化等各方面以大国形象崛起于世界东方的大时代。在这个大时代面前，中国传统文化面临着一个大转化、大更新以适应新时代需要、推动新时代发展的形势。在中国走向现代化、全球化的形势逼迫下，作为中国传统文化之一的儒学其实早就开始“变化日新”、“援西学入儒”，创立了力求适应新时代需要的“现代新儒学”或“当代新儒学”（如所谓“新心学”、“新理学”、“新仁学”之类）；作为中国传统文化之二的佛学也早已开始从寻找“西方极乐世界”转化为建设“人间净土”，创立了“人间佛教”、“人生佛教”的现代新佛学。而作为中国传统文化之三的道学的理论转化与创新工作则似乎起步较慢，直到上世纪末，才有人受到现代新儒学思潮汹涌的启发而大声疾呼地提出“呼唤新道家”、“创立新道学”的问题。（4）然而真正严密论证系统阐述当代新道学的思想宗旨、理论特色、内在结构及其现代价值、发展前景等问题的论著几近于无，即便是有专论新道家、新道学的著作问世，也还不够严密系统。因此，道学界一项急迫的任务，就是集思广益地从事新道学的理论创新与系统建构工作。其次是培养道学人才问题。我们的时代，是多元文化共存并进的时代。道学作为多元文化之一家，当然有其存在的价值和发展的前景。因此，抱持多元开放的心态从事道学的理论研究、思想创新与文化弘扬，培养既能把握道学真谛又能汲取诸家精华的众多人才是十分必要的。但必须明白，现代开放社会所需要的人才，不是惟我独尊的教父，而是沟通百家的才士；不是勇于对抗别家的旗手，而是善于学习他人长处的学子。其三是整理资料、编印《新道藏》问题。数千年来，道学论著汗牛充栋，前人已经做了大量的整理研究工作，如明代编刊的正、续《道藏》，清代的《道藏辑要》，近代的《藏外道书》，近人编印的《道藏提要》、《中华道教大辞典》、《道家丛书》等，对保存道学文化遗产贡献至巨。但我认为，应当尽快编印一部《中华新道藏》，将中华人民共和国建立以来凡研究道家、道教的专著全部编入，附以内容提要和著者简介，分类分卷出版。这不仅对保存思想史资料意义重大，而且是研究、创建新道学的理论体系所必需。如果从培养道学人才、整理道学资料、创建新道学理论这三大方面都能开创新局面、作出大贡献，则所谓“开创道学研究新阶段”就不只是一种愿望，而是一种标志文化繁荣的客观现实了。

本书内容包括全真教概述、全真与散曲思想、全真与散曲家、全真与散曲艺术、全真与元代杂剧等。

道是返朴归真。中国道家思想源远流长，滋润我们的人生。越是繁华，越不失本色。本书是将中国道家思想放到普通人的人生中，通过讲述人生，将老庄哲学提炼为60个雅俗共赏的道理，将道家思想具体化，把玄妙的东西变成摸得着的东西，直接就可以拿过来用。书中观点一半来自老庄，一半是作者的感悟。总而言之，这是一本强烈要求“退步”的书，因为它已看到了眼前的深渊，并已看到了身后的草原。马不跃渊，龙不入田，才是飞升之道。人生何去何从，读者心中自有分寸。

阅读本书的理由傅勤家说“儒畏天命，修身以俟；佛亦谓此身根法幻化，业不可逃，寿终有尽，道教独欲长生不死，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然，勇然何如哉！”许地山说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。……是国民思想底中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’底气概。”鲁迅说：“人往往憎和尚，憎尼姑，耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国的大半。”建议以下人群阅读本书宗教史专家或爱好者，道士或道教史专家，中国文化爱好者或反对者，“肉身成仙”之追求者或反对者，专家或一般文化人……1934年中国有二本道教史出版，一是许地山之《道教史》，二是傅勤家之《道教史概论》。至1937年傅氏《中国道教史》出版，方被视为“我国第一部道教史”。东晋史学家常璩之《华阳国志》，记载道教五斗米道创立过程最详，曾被视为“中国最早的一部道教史”。但现代学术框架下的第一部，还是非傅氏莫属。著名学者葛兆光论近百年道教史研究，把傅勤家与许地山、陈垣、陈国符等名家并举。认为他们共同构建了中国道教史研究的“第一次历史性的变化”。道教之核心观念，是相信人经过一定修炼，可以长生不死，成为神仙。这是对道家思想中“得道成仙”思想的承袭与利用。鲁迅以为“中国的根柢全在道教”，认为懂得道教，也就“懂得中国的大半”。许地山在《道教史》中说唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间“道教之势力却压倒二教”。

道教形成于东汉时期，至今已有近两千年的悠久历史。道教的教理教义，承继了东方伟大圣哲学老子的道家学说，蕴含着睿智的哲学思想，博大精深，是中国传统文化中的精华部分。道教与中华古老文明浑然交融为一体，而又独具自己的风骨和特色。千百年来，道教对中国人的思想观念、思维方式、生活方式和行为方式等都产生过深远而广泛的影响，至今仍在人们的精神世界占有重要位置。道教养生方法在我国影响深远，有鉴于此，展开对道教的研究，对弘扬中国优秀的传统文化来说，当是一件十分有的意义的事情。作者在该书的写作过程中，遇到的比较棘手的问题是道家与道教的关系问题。究竟哪些内容属于道家，哪些内容属于道教，是个不易说清的问题。这种局面的出现绝非偶然。因为道家与道教本身就有着千丝万缕的联系。

本书内容包括：对《黄帝四经》和《道德经》的白话注译。《黄帝四经》是1973年底长沙马王堆三号汉墓出土帛书中抄在《老子》乙本卷前的四篇古佚书（《经法》《经》《称》《道原》）的合称。它被认为代表了道家黄老学派的思想。《道德经》即《老子》，是道家学派的开山之作。

本书分为两部分，主要详细内容包括导言、白话译文部分、内篇、逍遥游第一、齐物论第二、养生主第三、人间世第四、德充符第五、大宗师第六、应帝王第七、外篇、骈拇第八、马蹄第九、肢箧第十、在宥第十一、天地第十二、天道第十三、天运第十四、刻意第十五、缮性第十六、秋水第十七、至乐第十八、达生第十九、山木第二十、田子方第二十一、知北游第二十二、原文及注释部分、内篇、逍遥游第一、齐物论第二、养生主第三、人间世第四、德充符第五、大宗师第六、应帝王第七、外篇、骈拇第八马蹄第九、肢箧第十、在宥第十一、天地第十二、天道第十三、天运第十四、刻意第十五、缮性第十六、秋水第十七、至乐第十八、达生第十九、山木第二十、田子方第二十一、知北游第二十二。