道教要谋得自身的存續和发展，必须变革以适应现代社会的需要。道教不能走近代民俗化的舊路，西方啟蒙思潮以业的世俗化理论已经无法解释宗教发展听历史和现实，而借用市场经济原则来释宗教现象的“宗教市场论”卻可以为道教的现代化提供有益的啟示。道教要适应市场社会，采用灵活有效的传教手段，培养高素素的从业人员，尤其是要强化为信服务的意识，在竞争中展示自身传统的特性。

这是一部通过自汉至唐初的发展勾画出道教在这一时期如何逐渐形成一种较为完备意义上的宗教的过程。本书主要分两个部分：（一）道教在我国如何形成一种较为完备意义上的宗教的过程；（二）对这一时期的道教与传人佛教进行了几个方面的比较。此书特别注意到，这一时期佛道二教的不同，它从“老子化胡”、“生死”、“神形”、“轮回与承负”、“出世与人世”等方面根据当时的史料一一作了分析。通过这些分析可以了解当时这两种宗教的特点及其文化背景。《早期道教史》分两个部分：（一）道教在我国如何形成一种较为完备意义上的宗教的过程；（二）对这一时期的道教与传人佛教进行了几个方面的比较。《早期道教史》是一部通过自汉至唐初的发展勾画出道教在这一时期如何逐渐形成一种较为完备意义上的宗教的过程。这本书认为，在东汉已经具备了形成一种中国自身宗教的社会条件，同时《太平经》又为道教的建立提供了一定的思想基础。至东汉末出现了两支重要的道教派别：五斗米道与太平道。经过魏晋南北朝，道教逐渐完善了其道教组织、思想和炼养方法、经典体系、仪规制度、神仙谱系和历史传承，至唐初有了道教的哲学，从而使道教成为一完备的宗教。该书并认为，一般宗教大体上都是应具备这些条件的。《早期道教史》特别注意到，这一时期佛道二教的不同，它从“老子化胡”、“生死”、“神形”、“轮回与承负”、“出世与人世”等方面根据当时的史料一一作了分析。通过这些分析可以了解当时这两种宗教的特点及其文化背景。

本书认为汉晋之际是道家思想大发展的时期，大致上可分为四个阶段：东汉后期为第一阶段，是道家思想挣脱压抑，走向复兴的时期。第二阶段为曹魏正始年间，是《老子》学说大发展的时期。第三阶段为魏末西晋之时，是《庄子》学说大发展的时期。第四阶段是东晋时期，道家思想进一步走进宗教和社会生活，为道教的成熟提供理论基础，为佛教的中国化提供契合之点，在政治哲学、人生哲学、美学、庄园经济的发展等方面发挥着巨大的作用。目前学术界尚无这一选题的学术专著。

本书为《上海城隍庙现代视野中的道教》丛书之一。该丛书宗旨是站在现代立场，以现代人的眼光，去审视道教，探索道教。丛书作者既有道教界本身的学者，也有教外的专家。丛书编写是将有关道教的知识介绍与专业的分析结合起来，即做到通俗性与学术性的统一，为此，作者未在深化学术方面放马驰骋，而是将获得的学术成果以尽可能通俗的形式表达出来。本书对中国小说中的神仙道士形象进行了一番考察研究，内容包括仙道小说的浪漫主义艺术特征、小说中神仙道士的类型和生活方式、神仙道士形象分析举例、元明清小说名著中的神仙道士、小说对民间信仰与道教信仰的影响等。小说中的神仙道士是文学作品中创造出来的一种人物类型，是作家塑造出来的艺术形象。这些艺术形象有不少依托于道教固有的神仙道士作为原型，但往往又跟道教的神仙道士有较大的不同。小说中的神仙道士与道教史上的同名神仙道士不一定完全一致，前者遵从艺术规律，是作家形象思维的成果；后者是对宗教历史人物的记载。神仙道士的种种传说故事给小说创作提供了充足的营养。道教的神仙传说和历代道士的修炼故事是古代小说创作的重要素材来源。仙道故事丰富的想象和曲折的情节对于小说塑造人物形象，表达主题思想具有重要意义。一般小说读者或听众，在阅读或听讲神仙道士的长生不死、奇妙法术的时候，既在欣赏神仙道士的神异故事的过程中获得了安慰和愉悦，又表达了对神仙的信仰，希望得到神仙的护佑。分析小说中的人物形象，剖析他们身上的宗教文化内涵，既是一个艰苦的工作，也是一项必须完成的任务。可惜人们以前在这个方面的研究还比较少，本书有意在这个方面作出自己的努力。

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道教是我国的传统宗教之一，源远流长，至今在民众中仍有广泛影响。本书从历史与宗派，经典教义、修炼与方术、道教科仪、圣迹宫规、道教信仰与传统文化等几个方面，以问答的形式，深入浅出地介绍了道教文化的基本知识。本书内容丰富、学术水平高，同时又兼顾了生动性和趣味性

图书目录序一（丁常云） 序二（陈耀庭） 引言：“贤者作矣，道将兴矣” 上篇 第一章 上下求索（1880—1911） 一、道教百年回眸 二、幼读儒书 三、髫龄学道 四、罹患痨疾 五、二十学道 六、出佛入道 七、昙鸾有四错 第二章 大隐市朝（1912—1949） 一、阅《道藏》全书 二、三十学佛 三、初为人师 四、仙眷天成 五、庐山乩坛缘起 六、天仙降坛实录 七、四十又学道 八、翼化堂善书局 九、专门仙学杂志 十、不愿做“自了汉” 十一、小隐林薮 十二、僻居南石桥 十三、刻经会顾问 十四、道教会缘起 十五、仙学院教授 十六、期盼联合 十七、《仙道月报》主笔 十八、双星辉映 十九、讲道紫阳宫 二十、“人之患，在好为人师” 廿一、“惟一”入室弟子 廿二、流离于战乱中 第三章 晚岁余晖（1949—1969） 一、道教的新生 二、暂居杭州 三、传习静功 四、团体成立 五、负责有人 六、情系白云观 七、任重道远 八、创办道协研究室 九、创办《道协会刊》 十、创办道教徒进修班 十一、誉满杏林 十二、与李约瑟的一次会见 十三、政协直言话今昔 十四、两种看法 十五、忧愤而逝 十六、二十年后 十七、身后的哀荣下篇 第一章 独到的学说 一、道学传承 二、何谓“仙学” 1．仙学的定义 2．仙学的历史 3．仙学的派别 4．仙学的特质 5．仙学的作用 6．仙学之我见 三、论道、道家与道教 四、儒释道仙之异同 第二章 精湛的研究 一、道教修炼 1．（《孙不二女丹诗注》 2．《（黄庭经>讲义》 3．《口诀钩玄录》 4．《（灵源大道歌>白话注解》 5．男女丹功之异同 二、道教历史 1．《道教起源》 2．《问题考证》 三、道教经籍 1．《（老子> 第五十章 研究）） 2．《分章 标旨》 3．《（太平经>的前因与后果》 四、《道藏》书目分类 第三章 卓著的贡献 一、道教刊物 二、道教教育 三、道教组织 第四章 深邃的思想 一、“科学化唯物派的神仙信仰者” 二、“重研究，不重崇拜” 三、“弘扬道教，即所以救国” 四、“复兴道教大纲” 五、结语附录一：陈撄宁自传附录二：陈撄宁著述年表附录三：陈撄宁研究资料索引后记 书摘清光绪六年（1880）12月19日，该是处于一年中最冷的日子，一声婴儿的呱呱坠地声，打破了寒冬的寂寥和小巷的静谧，祖籍安徽省怀宁县洪镇乡新陈埂、世居安庆苏家巷的陈家又添了，一位男孩，这位男孩不是别人，他就是日后成为著名道教学者的陈撄宁。不过当时，他还不叫陈撄宁。 余仲珏女士《陈撄宁先生传略》称誉安庆的陈家“是一个典型的中国书香门第、道德世家，以儒应世治家，以道修身养命。” 但关于安庆陈家，我们实在知之不多。从《陈撄宁自传》等有限的资料中，我们略可窥知：父镜波，清朝举人，“以教书为职业，家中设馆授徒”，且兼好仙道；叔祖为当地名医，复精于仙学。这个家庭，为他提供了得天独厚的读书习文的条件，提供了搜求不易、极难获见的丹经道书；这个家庭，培养了他好学深思的习惯和渊深广博的学识，熔铸了他外儒内道的气质和谈泊名利的性格；然而这个家庭，也过早地剥夺了他孩童时耍闹嬉戏的特权。陈撄宁自幼接受家庭私塾教育，其深厚国学根底的第一个也是惟一的老师便是他的父亲。 据《陈撄宁先生传略》，陈撄宁“3岁坐在父亲的膝盖上识字，6岁读完《四书》，11岁读完《五经》，12岁学做诗文、八股文、试帖诗。”陈撄宁在其《自传》中写道：3岁时，开始识字读书；到6岁时，已读完《三字经》、《四字经》、《百家姓》、《千字文》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；7岁至11岁，读《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《左传》；12岁至14岁，学做诗文，读古文、古诗、八股文、试帖诗。他说： “以上皆是父亲自己教读，没有第二个老师。”于此，我们多少窥见了陈父对他的深深爱怜和殷殷期许。在父亲的严加管教之下，“先生学有渊源，造诣深厚，乃一代博学之士，在我国历史上亦属罕见，就是历史上的金圣叹、张之洞辈，虽是一代名声显赫的神童、才子，若与撄宁先生比较，恐不及多矣。”此语或有言过其实之处，但从陈撄宁幼年所受的教育和后来所有的作为看，如此称誉，倒也是盛名之下，非为不符。 身为陈撄宁父执兼“吾乡之前辈”的怀宁胡渊如先生，民国初年曾任教于安徽省立师范学校，对道家之学颇有心得，曾撰有《庄子》集注一书，名为《庄子诠诂》，由商务印书馆刊印行世。据陈撄宁《记李朝瑞君工夫得效之原因》称：胡渊如先生“因教授国文，遂不能不涉及诸子。因纵论诸子，遂不能不推崇老庄。因研究老庄，遂不能不探讨其玄言奥义。因欲解释老庄书上玄奥，胡先生于是下问及宁。”陈撄宁还称：当然“注中偶有采及愚者一得之言。但余昔日与胡先生所谈，实不止此，伊尚未完全宣布。”另据陈撄宁为李朝瑞《研究内丹信十二函》第一函所作按语称： “胡渊如先生，乃吾乡之前辈，为人诚笃不欺，书法学邓完白，文章宗姚惜抱，皆卓然成名。余因其为父执，呼之日‘胡老伯’，而彼则呼余日‘陈老师’。闻者咸匿笑，胡正色曰：‘我等各守本分耳，何笑之有？’余父戏谓之日：‘汝呼吾子为师，将认吾为师祖耶？’胡日：‘非也，君子不当重新交而弃旧谊。吾二人旧日交情在先，永宜保守，仍是你兄我弟可耳。’相与抚掌绝倒。” 于此可知，尽管陈撄宁并未专事于学术研究，但通过自己努力钻研，其精通道学之名时已称之，即如父执兼“吾乡之前辈”、执教于大学教席如胡渊如者，亦尝不耻下问。还有，陈撄宁早年所受的启蒙教育，与斯时斯世的其他孩童并无二致，纯粹是儒家一派的。所以，我们有理由相信，如果不是因为后来时局的动荡，生活的变故，身体的病弱，自幼习儒的陈撄宁极有可能由儒而仕，或者做一个如他父亲、如胡渊如先生那样的教书先生，而不是学儒学老学佛学道，且由儒而老而佛而道，最终皈依道门。（P10-12）

《道教史》是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。

本书通过精美的图片，介绍了“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，“万物作焉而弗始，生而不有，为而不恃”等内容。

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