《崇文馆：道教史》是第一部道教的专史。以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。《崇文馆：道教史》对于道教形成的思想渊源的阐述，基本上与《道家思想与道教》相同，但更加集中于道家巫觋以为神仙家思想与道家的关系，更加明确地提示了道教形成的主要思想来源，也指出其行为系统的主要来历。

《道德经》是中国典籍文化中的瑰宝。通过探究其中的奥秘，认真思考的时候，才发现自身的幼稚，看待问题的肤浅，处理问题的荒唐。《用老子的智慧来生活》系统解读了老子的思想，并与现实相联系。为读者带去新知和帮助，探得老子的人生智慧，使人生置于有道之中，建立具有哲理的思想。

《中国道教典籍丛刊：周易参同契集释》是作者精心为广大读者朋友们编写而成的此书，可以让更多的读者朋友们从书中了解到更多的知识。东汉魏伯阳著，道教早期经典。全书托易象而论炼丹，参同“大易”、“黄老”、“炉火”三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等，阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。

《中国道教典籍丛刊：悟真篇集释》是汉代魏伯阳《参同契》以后的又一本重要的丹经著作，是道教内丹丹法的主要经典之一，同为丹经之祖，其丹经地位与魏伯阳的《周易参同契》相仿。全书由诗词歌曲等体裁写成，包括七言四韵16首，绝句64首，五言1首，续添西江月12首。总结了北宋以来的内丹方术，继承了钟离权、吕洞宾的性命双修学说，并且对陈抟《无极图》中“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”等思想作了进一步发挥。

《黄庭经》为上清派经典之一，包含《黄庭外景经》和《黄庭内景经》，相传为南岳魏华存所传。魏华存生于晋代，被尊道教上清派第一代宗师。该书以七言韵文形式写成，结合古代中医思想，阐述了道家的修炼与养生学说。《黄庭经》所传注本甚多，本次出版的《中国道教典籍丛刊：黄庭经集释》除将《正统道藏》所收注本全部收录外，还补以《正统道藏》未收的名家注本，如清刘一明的《黄庭经解》等。

《陈耀庭道教研究文集（套装上下册）》收录了陈耀庭先生三十余年来在国内外书刊、杂志上发表的文章55篇，这是他除了专著以外的重要的道教研究成果之精选。分为上、下两册，共六章。第一章为道教思想和经籍研究，合计9篇；第二章为道教神学研究，合计8篇；第三章为道教史研究，合计11篇；第四章为道教斋醮科仪研究，合计18篇；第五章为道教文化研究，合计7篇；第六章为道教教育研究，合计2篇。其中20世纪80年代的文章5篇，90年代的文章22篇，21世纪以来的文章28篇，呈现出他的道教学术研究在90年代以后登上了事业的巅峰。

《道教经典选读：修心修身做事做人/中国道教学院教材》是为初学道者设计，容量约为120课时，两个学期完成。教学中以教为主，约占时间的90%，以提问、讨论为辅。课程之始明确学习意义与目标，课后布置复习思考题以自我检查，列出相关参考文献，有条件的道友可到数字图书馆查阅。
　　编选的内容以“先心性、后身命，先内功、后外行”为主线。王重阳祖师在《十五论》中讲修道的过程为：打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命；张宇初祖师在《十规》中也指出：全真为性命双修，正一虽科教之设，亦惟性命之学而已。孰知学道之本，非性命二事而何？本《选编》正是依据这个原则编选道经的，共分为五个单元。
　　第一单元“综述”包含：《道教经典概说》、《重阳立教十五论》、《道门十规》。它是一个大纲、一份地图，使初学者对道经的分类、价值、发展以及修道的条件、过程和得道的境界，还有道教诸派经法的源流、修持方法、宫观的发展与管理等各个方面有一个粗略的认识。
　　第二单元“心性”包含：《太上升玄说消灾护命妙经注》、《坐忘论》。心是一身之主、万神之帅。心性不明，一切无从保证。心性觉悟可分为：顿悟、渐悟。《道德经》第一章就讲：“有与无”“同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。《护命经》正是教人辨别空色有无，直入众妙之门，认识视不得见、听不得闻、离种种边的妙道，它属顿悟法。王道渊祖师结合内丹注释《护命经》，使理论与实践合一。司马承祯祖师的《坐忘论》也教人与道合真，但它分为七阶，渐修渐进，属渐悟法。
　　第三单元“养生”包含：《太上老君养生诀》、《八段锦》、《幻真先生服内元气诀》、《摄生消息论》、《养性延命录（上卷）》。《列子·说符第八》记述詹何回答楚庄王的话：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也，故本在身……”修身养生其实也是做好一切事物的基本功。本单元选取了导引、吐纳、四季、饮食、杂忌、祈禳等多种养生著作，本单元末有对各养生方法的原理、分类与境界的综述。对于初学道者——重具体、好利益，养生修炼的确是一个较好的切入点。
　　第四单元“内丹”包含：《天仙正理直论增注》、《孙不二女功内丹次第诗十四首白话批注》。内丹是养生术的极致，证道的初基，是术与道、有与无、性与命的统一。欲证真仙，多从此用功。伍冲虚祖师的《直论增注》与陈撄宁先生注的《孙不二女功内丹次第诗十四首》都深入而浅出地论述了修丹的过程，原文较长，课时所限，乾道班用《天仙正理增注》，坤道班则用《内丹次第》并陈注，以为初学启蒙。实则乾坤丹道原理相同，技术上也大同小异，故可互参。
　　第五单元“外行”包含：《文子·精诚第二》、《文子·九守第三》；《列子·仲尼第四》、《列子·说符第八》；《黄石公素书》；《净明忠孝全书卷之三·玉真先生语录内集》。只有枝叶而没有根本，是不能长久的；只有根本而没有枝叶也少生机。道一定要在现实中体现，而不是在现实之外。本单元所选诸经从不同角度阐释了道在现实中的体现与运用。
　　虽然以上诸经涉及了先秦、汉、三国、晋、南北朝、隋唐、宋、金元、明清与当代，含有道家黄老、灵宝、上清、全真、正一、净明、导引、吐纳、内丹等诸派思想和方法，但它们的编选是以先性后命、内功外行为主线的，再简单一点说，它们围绕了一个核心——道。至于斋醮科仪、戒律仪范、宫观史志、神仙记传、老庄义理、易学、医学、建筑艺术等内容，因为另设有专门课程，所以《道教经典选读：修心修身做事做人/中国道教学院教材》并未收录。
　　本编的另一个特点是：所选诸经皆要求修习者自己苦心参悟、苦志修炼。我们不能因为有术而迷失了道，也不能因信道而放弃术与个人的努力。释家的空色不二，儒家的天人合一，与此都是一个道理。

“广谷大川异制，民生其间者异俗。”岭南地处我国南疆，其俗信与岭北有较大不同。由于地缘、亲缘和人缘的关系，岭南俗信与南传道教一拍即合，产生了“互化”效应：一方面是道教受岭南俗信的影响，出现“南化”现象；另一方面是岭南俗信也受道教的影响，呈现出“道化”品格。透过岭南俗信，可以窥见道教的意味深蕴其中。《广州大学·广府文化系列：道教与岭南俗信关系研究》通过解读史料和透过民俗事象，对道教与岭南俗信的亲密关系展开历史考证和科学揭示。

《任宗权道长讲道系列之五：太上玄门早晚功课经导读》集诸经精华，为住观道士日日奉诵要典。因玄门课经既是道士日常仪范，亦是敛心修己、内功外行的修持方式。乃入道之门，修仙之路，为道门倚重。
　　但《早晚功课》向无较系统的注解，《道藏》中有关《清静经》等经文注解，亦非一般文化的人所能解读。玄门弟子涉及于此的并不多见。宗权道长1986年蓄发出家，拜名师学经典与韵学，并开始编写道教文章。1995年挂丹武昌长春观任高功。在习西文、功琴弦、练书法之余，尚能倾力编撰《道教全真早晚功课讲义》，查勘求教，四易其稿，洋洋20余万字，从念到研，从日诵宣传到文字宣传，可谓是信仰上的一个飞跃。其志可嘉，其力可叹。勤勤不已，集功行、善行、德行一身，于世有益，于教有益。