本书论述了“修道现象学”和“创造的诠释学”的概念，以阐明本文的研究方法，分别以“顺逆”、“性命”、“阴阳”、“有无”四大问题对道教内丹学进行了深入的研究。

作者精湛的国画语言，不仅生动地刻画了所绘人忘乎所以的各自姿采神韵，而且形象地传示出深蕴其间的美学思想和哲学理念。构图机杼独出，新意扑面，异彩纷呈，令人目不暇接。本书画面之前，有赵昌平先生撰写的长篇引论。他将戴先生的人物画创作及社会反响，作为一种富有感染力的文化现象进行鉴评研究，通过对中西绘画这历史文化背景、画家创作思想艺术的比较分析，揭示了戴画由明清骨相上窥晋唐气韵，尤擅通过取势以兼融众长的艺术个性，并指出戴画的成就对中国画改革创新的现实意义。

《道教洞天福地》所描述的，是道教的社会理想。其中探讨了这个社会理想的由来、发展及各个方面。从中可以看到一些古人在想些什么，为什么会这样想。那些故事本身都是虚幻的，但幻想者追求美好社会的愿望却是真实的，而这种愿望应当使我们感动，使我们脱去一些俗气和浊气。然后静下心来想一想，我们今天应该想些什么，做些什么。

本书主要内容有道教前史、黄老道教的失势及汉代宗教观念的发展、汉代的社会危机和黄老道教的复兴、唐以后丹术理论的变化等。

本书介绍了道教产生的历史条件和思想渊源及其酝酿过程、道教在汉魏两晋南北朝的创建和改造、道教在隋唐五代北宋的兴盛和发展、道教在建国后的新生和在台港澳地区以及世界各地的传播与发展。

本书介绍了道教的孕育、草创，道教发生分化，道教的空前繁荣，道教纷起支系，道教合归大流，道教盛极而衰，道教的江河日下的发展历程。

本书讨论的内容极不易把握。通常，人们将企图直接介入神灵世界的意图和行为，称为神秘主义。道教法术，便是道教中最为神秘的部分，也可以说是中国神秘主义的代表。面对神秘的东西人们经常会采取两种极端的态度，一种是完全盲目地信其为实有，一是视其为胡说与欺骗。这两种态度虽然截然相反，而拒绝对对象作深入的考察则一。本书采取的不是这种态度。本书的写作，尽量地以大量的资料为基础，同时概括出以为适当的理论框架；在提出理论框架时，借鉴了国内外学术界的方法和成果，却不套用别人的旗号。不过要想改变当前道法研究中，在理论模型和资料占有上双重的薄弱，却不是本书所能担当的。

禅宗哲学，以解构为主，用的是“减法”，通过对思维定势的消解，对情尘意垢的遣除，彻见真如本心，它无意于用“加法”去建构什么“体系”。然而，·当笔者漫步禅林，透越银山铁壁般的公案，欣赏新奇瑰美的意象，涵咏睿智灵动的禅，却惊奇地发现，表征禅宗哲学的公案、颂古、禅语，在电光石火中闪烁着理性深沉，在睿智陡峭中流宕着通脱圆润，体现了哲思与诗情水乳交融的审美最高境界。禅宗认为，人人皆有佛性，众生本来是佛。“哪个台五月，谁家树不春？”人人“眼横鼻竖”，处处“柳绿花红”。参禅悟道，就是“明心见性”、“归家稳坐”。而此“心”此“性”，就是“如来藏”清净心。它“净裸裸，赤洒洒，圆陀陀，光灿灿”，清纯澄明，纤尘不染。它就是我们每个人原本具有的，“本来面目”、“本地风光”、“本分田地”，是超越物欲之我的“本来人”、“本来姓”、“本来身”，是超越营营碌碌的“本来事”、“本分事”，是尊贵自主的“无位真人”、“主人公”。它是相对意识还没有生起之时即“父母未生”、“混沌未分”、“洪钟未击”、“明暗未分”、“日月未生”之时的本原心态，此时“古帆未挂”、“一沤未发”，人类精神静泊在宁谧的港湾，还没有开始流浪。它光辉如“明月”，圆润似“珍珠”，晶莹如“明镜”，闪耀似“火把”，它是人性的“桃源”，是游子的“故乡”，是精神的“本源”。

禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是最重要的一个宗派。禅宗因主张修习禅而得名。它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的本源。禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起过很大的作用，有着特殊的意义。禅宗所蕴含的对本性的关怀，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神，凸现着人类精神澄明高远的境界，从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力。禅宗，作为一种文化现象，以其特殊的内涵与神韵，历来吸引了众多学者的关注与研究。这种研究，正日益呈现出百花齐放、百家争鸣的喜人景象。禅学三书有以下一些较为显著的特色：一、理性分析与悟性透入并重，文学与哲学圆融二、重视对禅宗思想、哲学、诗歌主要文本的研究三、尝试建立较为完整的阐释体系

云南省科学与技术中青年带头人后备人材基金 云南省教育委员会学术著作出版基金 云南大学历史系“国家文科人材培养与科学研究基地”建设基金资助。