《永嘉证道歌》全一卷，又作《永嘉真觉禅师证道歌》。唐永嘉玄觉（665_713）撰。是禅家诗作中的瑰宝，于禅理禅境披露甚多。永嘉玄觉大师初学天台，后闻禅宗六祖慧能说法，遂改宗入禅门，著作本文，全诗二百四十七句，每句大部分为七字，共一千八百一十四字（一作二百六十七句一千八百一十七字），为古体乐府诗体裁，或四句或六句一解，或五十一解或五十四解，揭示其悟境之要旨。撰述年代推定为神龙元年（705）顷。

粱氏在《地学研究》、《改造》、《哲学》、《东方杂志》、《清华周刊》、《图书馆学季刊》等处发表佛学论文，凡三十余篇。另有若干未刊手稿。《粱任公近著》第一辑收其中十二篇及附录一篇，由粱氏自己选定。此十二篇以后以单行本行世，名曰《中国佛教研究史》。《饮冰室合集》之“ 专集”第十四、十五册，收其中十八篇及附录十篇。此部分内容亦曾以单行本行世，名曰《佛学研究十八篇》。 本书源于《佛学研究十八篇》。此版本被视为“粱启超晚年佛学代表作的汇编”，“梁启超撰写的《中国佛教史》的未定稿”及其相关研究之“心得”。全书以“常有所得”及“入焉而不深”，两特点并举，能于某一时间段“集中精力，尽抛其他”，故“常有所得”；却于另一时间段“移于他业，则又抛其前所治者”，故“入焉而不深”。 梁启超是清末民初中国文坛上影响最大的一个人物。他集政治家、学者、作家于一身，以激情澎湃、大开风气的文章，为转折时期的中国思想界带来了一股不可抵挡的洪流。他留下的1400余万字著作，极大地丰富了我国史学、哲学、法学、社会经济学、新闻学等诸多领域的学术研究。本书是国学大师梁启超的佛学巨著，是全面了解佛学文化的首选读本。本书包括中国佛法沿革说略，印度佛教与佛陀时代，佛教之初输入，佛教与西域，佛学经典等内容。本书见解独到，内容深刻，是研究佛学不可多得的一部好书。

《圆悟克勤禅师：碧岩录·心要·语录》是本合集，《碧岩录》初为雪窦重显自《景德传灯录》1700则公案中，选最重要之百则，附以颂文；其后克勤禅师复加垂示、评唱、著语而成书。“碧岩”一词，系克勤禅师作评唱于澧州夹山灵泉院时，其方丈室匾额之题字。二字源于夹山之开山祖善会禅师表示其悟境之诗句“猿抱儿归青嶂后，鸟衔花落碧岩前”。此书被尊之为“宗门第一书”。《心要》系克勤禅师向当时之士大夫、居士学人等开示宗乘旨要之机缘语录。内容包括示华藏明首座、寄张宣抚相乃至示曾待制、示宗觉大师等，共计142项。《语录》系搜集克勤禅师一生之上堂、小参、普说、法语、拈古、颂古、偈颂、真赞、杂著、佛事等之古类语录，由本书可知宋代临济之宗风及禅师之造诣、事历。

宁玛派是藏传佛教中一个古老的教派，她所传的大圆满法，也是藏传佛教中最重要的修证法门之一。以前，我对藏传佛教只有一些极肤浅的了解，对大圆满法更是只闻其名，而不知其详。大约十年前系里来了一位德国进修生，她研究的题目是“大圆满法与禅宗的比较研究”，希望我能做她的指导教师。由于我对大圆满法毫无了解，开始主要是帮助她读禅宗典籍。然而在和她一起探讨的过程中，难免会涉及到一些大圆满法的问题，于是就促使我去读了一点有关介绍大圆满法的书，对大圆满法有了一点极为粗浅的了解。但从中我已感觉到藏密大圆满法与显教禅宗之间有不少相似之处，很值得深入研究。因此，我认为这位德国进修生的研究选题很有意义。现在，她的研究论文已在德国出版，可是在国内学界却还没有见到有人做这样的题目，为此常常感到遗憾。日前，当今最著名的大圆满教法的传承者之一丹贝旺旭仁波切的入室弟子，青年学僧慈诚达瓦，拿着他翻译的丹贝旺旭仁波切讲解大圆满教法的两部著作来找我，希望我给予指导。就凭我对大圆满法的一点点了解，不可能有什么指导，但它却给了我进一步了解大圆满法的机会。丹贝旺旭仁波切这两部讲解大圆满教法的著作，主要是指导在家修大圆满法的。其中，第一部是对麦彭仁波切《具证长老直指心性诸法教授——除暗明灯》的讲释，第二部是对华智仁波切《三句击要》的讲释。前者《具证长老直指心性诸法教授——除暗明灯》，是根据宁玛派几代高僧大德修炼大圆满法的实践心得，讲述了大圆满法的修行要领，意境的把握，修行的过程、方法，以及需要克服的困难等，具有很强的实际指导意义。然而，麦彭仁波切的原文言简意深，一般读者不易明了。丹贝旺旭仁波切的讲释，以其自身修证的实践经验和体悟，深入浅出地娓娓道来，给修行者指出了一条切实可行的修行道路和方法，慈悲无量。后者《三句击要》，是对大圆满修行理论体系的核心内容，即“见”、“修”、“行”三句要义的概述。“见”为“直指自性本觉“，“修”为“获得唯一确断”，“行”为“决定解脱”。此三要为修行大圆满法之“殊胜法”，若能如是修持，即可“即生成佛”。丹贝旺旭仁波切的讲释，对《三句击要》原文做了逐句的详尽讲解，使读者得以正确地理解和把握大圆满教法的根本教理和精神，功德无量。青年学僧慈诚达瓦多年来亲炙丹贝旺旭仁波切的教诲，对丹贝旺旭仁波的思想有相当深入透彻的理解和把握，因此他的译文对原文和讲解内容把准确，为那些不懂藏文而向往大圆满教法的修行者，带来了极大的方便。本书略嫌不足的是，译文质朴有余而华彩稍逊，但并不妨碍对文意的了解和把握。此外，原文和译文中有不少人名和专门名词，如能做一些简明注释，则将为读者提供多的方便，也使本书更加完美。希望在本书再版时有所改进。

圣严法师，中国江苏省南通县。十三岁出家，曾于台湾高雄山中闭关六年，嗣后留学日本，1975年获得立正大学文学博士学位。法师历任中国文化大学教授、中华学术院佛学研究所所长、美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊，为辅大、政大、文大博士及硕士研究生担任论文指导。又创办法鼓山国内外禅修、文教、慈善体系的人文社会大学、僧伽大学、僧团道场、七个基金会、中英文四种定期刊物。他以中日英三种语文，在亚、美、欧各洲出版著作近百种。他是国际知名的禅师，教育家、学者、作家，特别重视戒行的提倡、禅修的实践、知见的厘清，且以精湛的佛学义理，配合健康浅易的修持方法，指导禅修。他所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，主张以教育完成关怀的任务，以关怀达到教育的目的。

本文旨在研究宋代临济禅思想发展演变的不同形态以及发展演变的原因。通观宋代临济禅思想的发展演变，一个基本的方向是非常清楚的，即由义玄时期的以禅机为主，逐渐向强调说理、强调行持、强调戒律、强调有一个明确的行持方向演变。禅宗又以临济禅为典型代表。惠能南禅无疑在临济宗这里，得到最佳的继承。而在北宋中期以后，临济禅已成了南禅的主要宗派，甚至在元明时期以及以后，已有“天下寺院三分曹洞，七分临济”之说。临济宗几乎可以说成了禅宗的代名词，因而研究临济宗是深入研究禅宗的重要一步，也是深入研究中国文化的一部分。禅乃至佛教的研究，从方法上是不易把捉的一个问题。作为学术研究，科学性、实事求是是遵守的基本律条，虽然“实事求是”同样也会受到基本认识的影响，但有了实事求是的基本出发点，才能逐步解决对对象的认识。

明代著名藏族宗教学家及中国哲学家宗喀巴·罗桑札巴是蒙藏佛教史上的灵魂人物，其特殊的重要性尤其深刻地表现在他对佛教中观哲学的独有诠释上。《菩提道次第广论》中的“毗钵舍那”品是他五部中观论著当中最早的一部。美国学者伊丽莎白·纳珀博士于20世纪80年代以该品为主题完成博士论文，并深入探讨宗喀巴中观哲学的基本特质。本书主体部分即为纳珀的这篇博士论文修订后的《分析篇》的中文版。另外，本书附录部分还收入了译者刘宇光的文章《当代西方的藏传佛教哲学研究1980-2005》及英国学者保罗·威廉斯（Paul Williams）的文章《迦举派八世噶玛巴·弥觉多杰与格鲁派的中观诤论》。 ...

周叔迦先生（1899—1970），现代著名佛教居士、佛教学者、佛教活动家、佛教教育家。原名明夔，字子和。笔名云音、演济、沧衍、水月光。安徽至德（今东至县）人。上海同济大学工科肄业。因偶遇佛门大德，发心学佛。1927年隐居青岛，潜心研读佛教三藏，深有自得。1929年在青岛创办佛学研究社。1930年到北平，历任北京、清华、中国、辅仁、中法、民国等大学教席，讲授佛学。上世纪三十年代参加关于《牟子理感论》真伪之辩，认为该书是东汉末献帝时逸民牟融所作。190年于北平创办中国佛教学院，任院长。翌年成立中国佛学研究会，主编《微妙声》和《佛学月刊》等六种佛教刊物。上世纪四十年代，又协助陈援庵先生整理敦煌卷子，确定多种经名，撰写逸经跋文，贡献良多。1953年参与推动成立中国佛教协会。历任中国佛教协会副会长，中国佛学院教务长、副院长，长年主持中国佛学院工作，致力于佛教教育，讲说不辍，诲人不倦，培养了一批僧才。又被推选为第三届全国人大代表，中国尼泊尔友好协会副会长。1956年印度摩诃菩提会赠予其终身会员称号。六十年代，参与北京房山石经的调查、发掘、整理、拓印，使封锢年久的佛教文物，重现于世。又担任全国石窟调查的组织领导工作，参加北京西山灵谷寺佛牙舍利塔修建工程等。

在漫漫的历史长河中，佛教犹如一道闪亮的光芒，照耀着印度、中国、东南亚乃至世界各地，在启迪昏蒙、开启智慧、指导人生、净化社会等方面发挥着巨大的作用。2500余年的辉煌和沧桑，铸就了佛教坚毅而独特的性格，不畏艰难、积极入世、化导群生、保持位格是佛教在应对世俗、提升社会过程中一贯坚持的坚定信念，正是靠着这种信念的策励，佛教才逐步扩大了自己的传播区域，加深了世界各国人民对佛教的了解，从而进一步巩固了．其世界性宗教的地位。伴随着世界各国人民的欢呼雀跃，新千年的曙光照彻着地球每一个角落，新世纪的钟声催人奋进、引人向上。在这种前进向上的氛围中，佛教作为古老宗教的一支，应该如何在新世纪勃发生机，融入人们日常生活的各个方面，从而体现出佛法的现代意义和价值呢？ 佛教素以其哲学思辨色彩浓厚、人本智信特征明显著称，在古代乃至近现代哲学史上享有崇高的地位， 为中外众多哲学家所推崇。佛教哲学内涵丰富，既有世界观、人生观、实践论等基本哲学范畴，又有辩证法的理性思辨方法，四谛、十二因缘、八正道、三法印、六度、四摄、中道等基本名相支撑着佛教的理论大厦，吸引着众多佛法爱，好者深入其中汲取养料。明辨善恶、勘破是非，珍惜人生、热爱生命，广行慈悲、泽被生灵是佛教所大力宣扬的大乘菩萨精神的主要内容。毋庸置疑，在世界哲学大家庭中，佛教哲学的深刻性、生动性、实用性、实践性非常突出。佛教哲学不讲唯经是崇、唯人是瞻，而是十分强调灵活性，注重应时应机、应理应事，主张因时制宜、因事制宜、因人制宜。“佛以一音演说法，众生随类各得解”、“依法不依人”·、“依智不依识”的古训展示了佛教民主、自由、理性的开放型性格。佛教力主开发人类潜在的无上智慧，将人类思想中丑陋、污秽的成分彻底清除，从而以纯洁、美妙、清净的智慧去观照世间的一切，既能视一切如同己出，又能视一切如同他出，从而推己及人，设身处地地替他人着想，以慈悲之心与乐拔苦， 以行“八正道”严以律己。佛教在适应社会、包容异说、重塑自我、奉献社会等方面展现着强大的生命力。 佛法重在生活，重在寻常日用，佛教教理中蕴蓄着与时俱进的理论成分。在当今社会飞速发展、信息技术日新月异的时代，佛教想要重焕生机、再现活力，首先必须从理论到表述都能紧密结合时代的需要，以现代人所喜闻乐见的形式进行传播。要想传播佛法，最基础的工作就是要理解佛法，准确把握佛法的深刻内涵和积极意义。对佛法的理解与表述是两个相辅相成的概念，理解是正确表述的基础，表述则是正确理解后通过语言载体进行传达的能力。表述的方式有深有浅、有繁有简单、有古有新，深、繁、古的表述给人以深厚、艰涩、丰富的感觉，而浅显、简明、新颖的表达方式更适合现代人的需求。借助浅近语言和全面而集中的专题介绍，一定能够回应现实的需求，为现实人生提供有益的指导。《觉群小丛书》正是本着浅、简、新的原则编写的，丛书从不同的视角入手，通过对一些艰深的佛学命题的专门探讨，旨在推动传统佛教在新的历史条件下的现代化阐释，突出佛陀关注社会、关注人生的本怀。丛书用语体文、简体字写作，行文流畅，文字优美，生动活泼，内容与生活紧密结合，具有通俗性、趣味性、可读性的特点。丛书拟分数辑出版，每辑五、六本，每本约为八万字，由丛书编委会约请海内外著名的法师、居士、学者主笔，计划出满一百本，撰写群体普遍具有较高的佛教学识和语言表达能力，能够用浅显易懂、生动活泼的语言对佛教的义理进行深入浅出的梳理， 以独特的视角把握佛教精深渊博的哲学内涵， 相信定能给读者以耳目一新的感觉。文章千古事，得失寸心知。作为本丛书的主编， 我谨代表丛书编委会向所有的作者朋友表示衷心的感谢，向所有关心和支持本丛书编辑出版工作的同志们致以崇高的敬意。由于时间及水平等方面的原因，书中如有不足或欠妥之处，尚祈读者朋友见宥并多提宝贵意见。欢迎读者朋友踊跃加入到通俗弘法的行列中来，积极投身于佛教的传播事业，为佛教的振兴和发展，为繁荣社会文化、丰富人民的精神需求而不懈努力。

中国历代祖师、高僧和大德居士们关于净土的著作虽然仍然有很高的价值，但是对于当今社会中出现的新问题却难以表述，再加上古人的著作都是用文言文撰写的，对于今天大多数的读者来说，的确存在一定的语言文字方面的障碍。因此，针对当今众生的实际情况，编写出一本适合他们根性的佛教净土法门修学的著作，以引导他们对于佛教，对于阿弥陀佛的净土，生起坚定的信心并正确地进行修学实践，最后出离解脱，是当今佛教净土修行人的重要任务。隆盎居士编述的《净土修学导引》一书，正是为适应这种需要而编写的。《净土修学导引》这部著作的优点主要有以下五点：第一，这是一部比较全面的关于佛教和净土修学的著作。在这部著作中，对于佛法的基本理论和观点，净土宗和净土修学的方法都作了比较完整的介绍。这样，人们在阅读此书的时候，了解到的不仅仅限于佛法中的净土和净土法门，而且对于佛法可以有一个正确的整体把握。第二，观点正确可信。此书的基本观点都出自佛教的经论，也包括了历代祖师大德以及当代高僧们的见解，而并非隆盎居士的个人观点。有鉴于此，作者在署名的下面使用“编述”一词，而不使用“著”或“撰”等字样，以示其观点皆有依据，并非私心臆造。第三，是针对性强。本书是为指导当今世人学佛和修行而撰写的，对于当今社会上对于佛法和净土法门的种种误解，书中在许多地方都作了解释和澄清。第四，本书既包括理论方面的阐述，也包括了修学的实践。任何修行实践都必须建立在正确的理论的指导之下，没有理论指导的实践是盲修瞎练；反过来，没有实践的理论是空洞无用的理论。在这部著作中，对于理论和实践的关系处理得很好，阅读这部著作，既可以学习到佛教及净土的理论知识，也可以使人们知道怎样去修行实践。第五，是内容有所增加和补充。过去的净土著作中有些没有谈到、很少谈到或者散见于前代大德们的著作中的内容，在本书中都有比较完整的补充。例如关于临终关怀和助念往生，就结合了现代的实际情况，增加了许多内容。