佛教诞生自遥远的西域异邦，这种带有深刻异文化印记的信仰来到中土之后，在诸多方面与中土文化进行整合，最终在印度佛教的基础上发展出具有中国特色的中国佛教。李华伟著的《法苑珠林研究（晋唐佛教的文化整合）》选取现存完整、体例亦颇精湛的佛教类书《法苑珠林》为切入点，透过静态知识所展现的文化切面，探讨佛教文化与中土文化冲突、转化、立足过程中几个核心的问题，包括：佛教与祭祀，佛教与中土巫术传统，佛教与儒治社会伦理，佛教因果论对中土善恶报应观的转化等，从而展现一个动态的文化发展历程。

大报恩寺的修建，一方面是对六朝以来长干道场千年佛脉的直接继承，开创了南京乃至江南佛教的新局面。大报恩寺在佛教制度、佛教建筑与艺术、佛经刻印流通、晚明佛教复兴运动、中西文化交流等方面所取得的一系列突出成就，使长干道场获得了巨大的声誉。《南京大报恩寺前世今生》在广泛搜集、整理、甄别、筛选各种文献材料的基础上，结合考古发掘资料，进行了历史学实证研究，解决或基本解决了大报恩寺及其前身建初寺、长干寺、天禧寺等所涉及的许多重大问题。

《世界佛教通史》是一部佛教的世界通史，论述佛教从起源到20世纪在世界范围内兴衰演变的主要过程，由十四卷十五册构成。*一卷和第二卷是对印度佛教的贯通性叙述。第三卷至第八卷是对中国汉传、藏传和南传佛教的*面论述。第九卷至第十一卷依次是日本、韩国和越南的佛教通史。第十二卷阐述斯里兰卡和东南亚佛教的历史。第十三卷是对亚洲之外佛教的*景式描述。第十四卷是世界佛教大事年表。

《唐代儒士佛教观研究》从体用不二的角度对先秦儒学义理予以集中概括，体篇分论实体、工夫、本体，其中实体分论道体、性体、心体，工夫分论上达、涵养、践履，本体分论欲仁斯至境、民胞物与境、天命流行境。用篇则分论齐家、化乡、治国、平天下，四者各依理的规定、势的演进、道的综合而展开。

寒山寺历史悠久，文化底蕴深厚，因一首诗而声名远播，历代高僧辈出，香火兴盛，许多国外人士也慕名而来。《寒山寺佛学（第10辑）》系《寒山寺佛学》第十辑，内容分为中国近现代佛教史论、教下研究、宗门研究、因明研究等，基本反映了当前佛学研究的*新成果。本辑《寒山寺佛学》着重对敦煌佛教和因明学进行了研究，为共同繁荣佛教，实现中国梦而不懈努力！

本书综合运用巴利文与汉译佛教的文献史料，以常识、常理、常情分析提婆达多的所作所为，表明其并无谋害佛陀的动机；又通过探讨谋杀事件本身的来龙去脉，也证明是不真实的。本书引证史料丰厚，研究方法独特新颖，尤其是对提婆达多问题的突破具有标志性意义，也为全面客观地理解佛陀晚年印度的宗教形势与僧伽生活状况，提供了全新的视角。

本书为中国首部以近代方法写就的佛教简史。作者认为中国于佛教义理的方面有特别发达的学问，只是因不注重考史而影响了深研义理。由此可见本书为弥补考史之缺而作，它取材于日人境野哲《支那佛教史纲》之宋前部分，增加了订正与增补，叙引用史料丰富，考订认真，对民国后的中国佛教研究产生过极大影响。本书被视为“国人所见首部以近代治史方法撰写的中国佛教简史”，“堪称经典”，“不失为一本了解中国佛教历史的基本读物”，“很有系统的建立了中国佛教史的架构”。

《吉祥遍至口合本续》清晰全面地反映了藏传佛教道果法的修持方法，是研究西夏藏传佛教的重要材料。《西夏文整理研究》从语言文字学和文献学的角度，参考藏文本《真实相应大本续》，对西夏文《吉祥遍至口合本续》进行了全文解读研究。通过西夏文、藏文、汉文之间词义训解的方法，对西夏语译藏传佛教文献中独具特色的藏式意译词进行了译注，在一定程度上弥补了学术界对西夏文献中藏式意译词研究的相对不足。

《牛头禅研究》以牛头禅为研究对象，立足于现存的牛头禅相关史料，对牛头禅的思想渊源、牛头宗的宗派传承、牛头宗僧人的著述、思想、观法以及牛头禅的历史价值定位等问题进行考察，从而对牛头禅全面、综合地进行研究。

《阅读梵文佛典：基本语法指南》是法光法师介绍梵文学习的经典之作，也是普通读者入门与研习梵文的佳品。全书由英文写成，但其中参考了诸多中文佛典和梵文经典佛典，篇章分布得当，内容由浅入深，每篇章还会配有相应试题练习。作者在书中对梵文经典的结构，梵文单词词性及各种常见的梵文表达方式进行了细致入微的分析。