岭南古寺志丛刊 光孝寺志为广州光孝寺的寺志。由（清）顾光综修，何淙纂辑。中山大学的仇江老师主编，仇江、曾燕闻点校，是一部古籍整理类的书稿。光孝寺是岭南历史悠久、影响深远的庙宇，在漫长的历史岁月中，寺院屡经灾祸战乱之劫而始终幡竿不倒。全书共十二卷，卷一法界，卷二建置，卷三古迹，卷四法宝，卷五净业，卷六法系，卷七名释，卷八檀越，卷九语录，卷十艺文，卷十一、十二题咏，凡十数万言，且有图。该志从各个方面详细记载了从西来古僧昙摩耶舍、求那跋陀罗到禅宗初祖达摩，到六祖慧能，再到明清的德清大师、函昰和尚等高僧大德的活动历史，昭示了佛教——特别是禅宗——在中华萌芽、发展、兴盛的轨迹。采择精核，内容丰富，记叙平实，较少一般山志、寺志常有的菩萨圣迹、感应灵异一类的虚幻文字，为研究岭南宗教尤其是禅宗历史的可贵、可信资料。

《佛教基本知识》是中国佛学泰斗周叔迦先生撰写的一部关于佛教典制与文化的著作，先生用通俗易懂的语言，把深奥的佛教理论，深入浅出地变为大家应知的常识。书中从十个方面介绍了寺院殿堂佛像释名、佛教的制度、佛教的仪式、佛教的胜迹等方面的佛教知识。插图本《佛教基本知识》一书使初入门者既能初步了解有关佛教文化的知识，清楚地理解佛典的内涵，又能了解寺院的实际，并能融会贯通地以通俗的语言文字向初学者弘扬传统文化精神。

（康熙）《丹霞山志》。清陈世英、陶煊等纂修。此为仁化别传寺的寺志，全书共十卷，卷一形胜疆界志，卷二建置志，卷三源流法统志，卷四规约格言志，卷五宗旨志，卷六人物志，卷七田赋志，卷八至卷十艺文志。卷首有图十七幅，及今释的《乞山偈》、李充茂的《舍山牒》和《山水总序》。该志较翔实地记载了别传寺开山数十年的历史，文简词达，无论是史料价值还是文学价值均堪称一流。该志如今只有一个孤本藏于上海市图书馆，另有一个清光绪间的抄本传世。

《中国南传佛教音乐文化研究》从中国傣族和孟高棉语诸族佛教音乐的考察研究人手，进而使之同在历史和现实文化生活中与其发生过联系、对之产生过影响的其他民族和国家的佛教音乐文化进行比较研究。若从文化象征的角度看，这也是缘起于一种将“呗赞”与“贝叶文化”联系起来，在一种广义的“贝叶文化”层面上，对巴利系南传佛教音乐文化进行的系统观照和研究。书中所述南传佛教诸民族民俗文化及生活场景悉为作者数十年田野考察之浓缩凝结。

近代以来慈善事业是维系中国佛教生存与发展的生命线，它与整个佛教事业的兴衰成败紧密相关。近代以来的中国佛教史证明且预示，紧紧把握住慈善这条生命线，并努力推动佛教慈善事业的发展，在与政府、社会构成良性循环的同时，佛教在当代中国将走向繁荣。民国时期所兴办的佛教慈善事业可分为慈善教育、慈善救济与慈善法会三大类；当代中国佛教慈善事业的面向广，《近代以来中国佛教慈善事业研究》以巴蜀地区和台湾地区的佛教慈善事业为例加以说明。

世界上永恒的奥秘问题是所谓的“3W的问题：我是谁？从哪里来？要到哪里去？虽然佛法早已给出答案，但只有悟道成佛者可以证悟。今天的量子物理学带给世人的结果是：不能问我是谁！不能问我是由什么组成的！世界上没有一切人！没有一切历史事件的发生！你即没有来处，也没有一个出处。为什么是这样的？本书将带给你一个不敢相信，但又必须接受的真实答案。“量子说”让我们瞬间即悟道永恒！本书通过以科学实践禅定为基础的全新方式，回答了禅修者在禅定实践中遇到的各种境界问题和修习禅定的各种经验问题。本书清晰划定出了实践禅定的线路图、秘决和具体步骤。

浙江宁波天童禅寺，坐落在太白山麓，有如弥勒之肚脐眼，迄今已有1710多年。历代皇帝五赐寺名、十封国师，为“五山十刹”之一、“禅宗四大禅林”之一，又是日本曹洞宗之祖庭。182代住持，均系高僧大德，其中正觉首创“默照禅”，圆悟功在重兴，八指头陀以死殉教，圆瑛乃中国佛协首任会长。有“东南佛国”之称的天童禅寺，建筑宏伟壮丽，规模华东称雄，周围是国家森林公园，“天童十景”，令人流连忘返。《天童禅寺史话》介绍了天童禅寺悠久的历史和禅宗文化。

佛法分了义经与不了义经。不了义经是为度人方便说，不明了开显法性实义的经典。了义经是指直达佛法实相**义谛，可以直接悟道成佛的经典。《金刚经》是了义经。自古被奉为发三乘之奥旨，启万法之玄微，诸佛传心之秘密大乘。正如经中所言：“如来为大乘者说，为上乘者说。”金刚经破四相，破我执、破法执，讲解实相**义谛，是为成佛者说。在禅宗四祖之前以《楞伽经》为印心之经。印心即是印证实相，印证悟道成佛的标准。由于楞伽经法相繁多，译文生涩，在六祖惠能依金刚经彻悟实相后，禅宗即以金刚经作为了印心之经。金刚经对于开悟佛法奥义简洁明了、直达实相，是上至古代皇帝，下至贤哲和平民百姓禅修者必参之经。佛祖为普度众生，前设六百卷《大般若经》为度人舟航。其中大部分为应缘暂立出的“空拳黄叶”。所谓解铃还须系铃人，当佛祖要开演**实相义时，就要破之前所说的一切法相。如何破呢？还是要以法相来破法相。例如“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”“如来所说法，皆不可取，不可说”，等等。这种以相破相的方法就是以楔出楔、以水洗水。对慧根者，可以顿弃一切，虚空粉碎、大地平沉，顿悟实相。钝根者，则易困于逻辑推理之中。所谓“一句合头语，千古系驴橛”。如果能够以实相境界来解读金刚经，则一通百通，一融百融，打破砂锅，透亮了，直达实相奥义。为什么以实相境界那么难呢？**，古时人们都是通过观察、推理（缘起、无常）的方式认识佛法实相的。然而，佛法**实相与任何的法相比喻都没有直接关系。但是又要学习大量的法相理论，通过缜密思考，才会解悟到“无法相”。因此就会出现有人纠缠在各种对法相的推理中。第二，万千佛经无非说了一个事——实相无相：一切皆是心生幻象。然而这个事自古以来需要经过长期学习，不断思考，才会让一个人从一开始的勉强相信，到慢慢相信，直至深信不疑。但是这个过程是极其不确定和漫长的。这需要遇到真正的老师和长期的努力参研学习。今天是否有一种现代方式，直接相信实相呢？答案是有。什么方式？下面先用一个例子说明一下。1905年，在爱因斯坦提出“相对论”后，据说当时世界上只有三个人相信。为什么呢？因为相对论带给世人的是违背常识的认识：“时间、空间竟然是一种假象。当你以光速飞行，时间就停止了。”这种事情太不可思议了！只有在大量实验证明后，相对论才被人们普遍接受。设想一下，如果理论没有被实验证明，会有几个人愿意去相信呢？恐怕今天还会处在无休止的争论中。同样道理，当一个人以观察、推理和直觉的方式相信实相，需要经过长期的学习和拥有灵通之智（例如六祖惠能）。当现在以直接的、无可置疑的实验证明理论的方式——量子力学证明实相，就可以穿越一切比喻言说，破除我执和法执，如天马行空，毫无阻滞，直达佛法实相奥义！现在问你个问题：“两点间短的距离是什么？”如果你回答是“直线”，那么你就错了。如果你拿一张纸，在页面的一端写上A，另一端面写上B，然后将纸折叠起来，让A和B碰在一起，这个距离短。这个现象叫作“虫洞”。要想制造一个虫洞，需要大量能量把时空弄弯曲，然后虫洞才会出现（新近上映的科幻电影《星际穿越》就演示了虫洞现象）。今天量子力学的发展，可以让人们以一种从未有过的现代方式——量子力学顿悟实相的方式解读金刚经。这种方式就如同是将时空弯曲，让我们可以穿越一切“比喻言说”，从一点瞬间到达另一点，而不经过其中的空间！《金刚经量子说》就是以量子力学证明“实相无相”的方式解读金刚经。《金刚经》容易诵读，但是解悟则极难！自古唯有灵通者方能彻解彻悟。例如禅宗五祖弘忍大师所开东山法门，门下弟子一千多人，当五祖要传衣钵时，却偷偷传给了惠能。为什么呢？或者从另一角度说，为什么五祖为六祖讲解金刚经时要用袈裟遮住窗户？因为学佛容易，悟道难。难在何处？难在法相难解难破。假设五祖打开窗户像给六祖一样，以破一切法相的方式讲解金刚经，门下的弟子能剩下几个人呢？为什么东山法门兴盛？不仅是因为五祖是证悟实相者，更在于五祖善为度人智慧——“示言有物令欢喜”。但是要想与谁讲“开手拳空无所见”，就要看各自的慧根了。慧根这个东西不是教的，教也教不来，给也给不了。如果能教，五祖就直接教给神秀多省事呢，何必费那么大的力气去选惠能呢！因此**，是法平等，无有高下，能够度人离苦得乐的法就是佛法。第二，实相法只能依因缘而讲说。所以五祖门下一千多的弟子，包括神秀在内，都在被方便法门所度，六祖是被实相法所度。正如金刚经中所说“如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”。东山法门，千人之中，只有惠能一个人可以荷担阿耨多罗三藐三菩提！《金刚经》是六百卷大般若经的精华，如果把佛祖的教育法分为小学、中学、大学，金刚经就如同是讲佛法大学高年级的毕业课，即是检验印证众生是否悟到佛法实相的一节课。《金刚经》是了义经，是让人悟道成佛的经典。今天的讲解只讲了义之“义”！

本书作者在撰写过程中对西藏7地（市）和重点县宗教事务管理部门、主要寺院进行了实地田野调研，同时走访了曾经和现在正从事宗教事务管理的人员，掌握了较全面的第一手资料。本书通过深入研究历代中央政府对西藏佛教寺院事务管理情况，系统调研西藏民主改革以来，在党中央、国务院领导的亲切关怀下，西藏佛教寺院事务管理的建设、发展及其演变历程，西藏佛教寺院事务管理的法规、制度建设情况以及目前加强与创新寺庙管理存在的主要问题。

本书以文学性为视角，以问题为中心，对中国禅学、僧诗以及诗僧的诗学理想与文学批评等问题进行了较为深入的探讨。作者凭藉自身具备的多学科专业优势，采取个案解析与宏观论述结合的方式，通过对“东山法门”、“看话禅”、“水月喻”的诗学意义的分析，诗僧身份矛盾、创作心理、创作风格与创作形式的揭橥，以及寒山、皎然、子聪等诗学理论的考察，对禅宗自然观的审美特质、相关表现进行了论述。书中部分章节考察的问题，如“偈与诗的夹缠与界限”，提出区分偈与诗的四个标准；两宋之际禅林的“文字禅批判”与诗坛的“江西诗派批判”同步；出家僧众对中唐文学大家韩愈、柳宗元的理解与评价及其文学意义等，涉及中国佛教与文学关系中较少受人关注的领域，具有一定的原创性。