《花出青嶂》原先有个副标题——禅宗公案批判，“批判”两字取其原先意思——批注及判断。这是杨葵想到的，提出后马上获得两位作者和其他参与校订朋友们的一致认同，后经权衡，放书名上太过刺激，没用上。自己却很喜欢，因为切题，与此书的内容与形式暗合，看似标新，实则坚守并承袭古来印心精要，将千年散珠，重新梳理、甄别，在现代语境下清晰展露。校阅书稿，其间也曾想象一般读者阅读时的困难，《花出青嶂》对公案的解读，以历代禅师调心的技术剖析为切入点，紧密围绕佛法正见进行开显，若存在技术壁垒，也并非故作高深，辖私不宣的人为置障，实在有些体会，仅凭思维臆测的肢解构陷，难以达致明朗亲切的缘故。本书特色，除了最大范围地通判公案，逐家评唱，选取最为切近案情的关节入手破案，更用同一视角，贯穿整部禅宗发展史——“从引导与鉴别的方法看禅宗演变”，发前人未尽之音。跃辰居士指明公案的关窍，为其中“内在的一致性和协调性”，禅师作略，无论看起来多么无厘头，却是实实在在“行本分事”，“从自己心胸里流出”的。因此，阅读公案，最好能身临其境，揣摩语言、行为背后对应的心行，要考虑对话双方的身份，现场氛围，前后语境，甚至熟悉当年出家人的生活细节。做到这些尚嫌不足，还需要精准干净的正知正见与扎实深入的实修经验融会贯通，才可能将这些已然定格的情节充分激活，从中受益。南泉禅师曾向黄檗禅师责难：“浆水钱且置，草鞋钱教阿谁还？”明处意思，饭钱另算，旅费怎么还呢；隐含在问：受人供养，如何利益众生。可见，浆水钱和草鞋钱，是那时有参学志向的“禅和子”们必须考虑的物质准备。比起从前的人，生活在现代社会，获得知识实在太方便了。百度和谷歌两位大德无所不知，为我们五花八门的问题提供N解；网上可以搜出许多冠以“密法”抬头的仪轨；“直指人心”更多被当成某种有力的表达，或试图一劳永逸的人生感悟，而不是必须具备一定前提条件才可能理解，并需要亲身投入，参与其中的实践起点。以往必须由质感得来的经验，被日趋汹涌无法抗拒的信息量所取代。尽管如此，还是要感谢科技昌明，我们可以通过网络，向远在万里之外的善知识请益，除了区区网费和时间，几乎不用付出任何成本。与跃辰老师认识以及之后的大量交流，几乎全在网上，从藏汉显密各派宗见到禅修技巧，我的问题，他的回答，在彼此不同的白天和黑夜里滚动，聊天记录累积下来百万字有余。据我所知，同时还有很多朋友在跟跃辰老师学习，很难想象这么多年里如何应付下来。仅以我个人学修而言，得自跃辰老师的好处，不是简单一声致谢能够说完的。最近一次网聊，我提起十年间只见过五次面，除了语言风格，坐在一起吃饭，连对方的口味或禁忌也没搞清楚，所以无法定位他算生人还是熟人。跃辰居士，或被大家称作“麻叔”的这个人说：倒符合佛法，虚拟。佛法建议我们应采取“如幻”的心态来观察对待一切显现，网络只是加深或者揭示了这重幻境。观念上接受“一切虚妄不实”，感觉上甚至可以很浪漫，而表里始终如一地贯彻“如幻”，需要于此有确凿无疑的经验。禅师们是这样一些人，他们既不满足也不愿依赖别人给出的答案，不要二手货，哪怕来自佛陀、先贤或自己的老师，他们坚持生动鲜活的心量现行，排斥任何对真相的覆盖和扭曲，倾向于亲自承当。他们用“传灯”来比喻同样的证悟在一代代宗匠、学人心续中接递，无有间断，生生不息。《花出青嶂》讨论的正是这条漫漫长流中最有意思的事情。跃辰老师和传明法师让我有这个荣幸，在他们讨论公案时参与其中，并在成稿初期先睹为快，过后在出版前的漫长等待里，我可以和一些自己内心非常喜欢并尊敬的人，以这本书的名义，经常聚会，聊天，吃饭，消磨掉不少愉快的时光。愿将在此书中付出的微薄心力，供养师佛，回向众生。

佛、法、僧三宝是佛教的信仰中心，从教主佛陀、教理经典、教团僧伽三方面了解佛、法、僧三宝乃整个佛教的总纲，是了解佛教真义的第一步。学佛者应由根本信仰——认识佛、法、僧三宝开始，继而参照修学佛法的次第，循序渐进，成就圆满无上菩提。 菩萨的意义内涵、实践次第以及修证方法，给予菩萨行者一个正确的依循方向。从观音、文殊、龙树、世亲、胜鬘、维摩等的事迹中，可以看到菩萨欢喜包容的慈悲性格和卫法护教的无畏精神；而现代高僧大德如太虚、慈航等，更一一树立了人间菩萨的楷模和典范。

佛教源于印度古国，流传至全球，成为世界宗教，其中以中国受其影响最为深远。在中国，两千年历史的佛教可分为六个时期：东汉至魏晋南北朝的经典翻译时期；隋唐的八宗并弘时期；五代赵宋的禅净争妍时期；元明清的宫廷密教时期；清末民初的净土经忏时期，以及21世纪的人间佛教时期。在对上述六个时期详尽阐论之余，《佛教历史》更就日本、韩国、东南亚、欧美等地的佛教概况设专章说明，全方位地展示了佛教的历史。

佛教是入世的、积极的，所展现的是饶益有情、自利利他的大乘菩萨精神。本书秉承人间佛教精神，紧随时代发展脚步，将佛教种种精辟独特的看法，有关命运、风水、神通、法律、哲学、音乐、艺术、教育、环保、医学、心理、建筑、科学、管理等等，分门别类，娓娓道来。书中更就道德伦理、家庭生活、政治经济、感情处理、生涯规划、探病须知、临终关怀等人们日常所遇之诸多问题，以般若智慧为之指点迷津。

佛教在中国广泛地传播和发展，有赖于其独树一帜的思想、制度、礼仪、习俗、组织等等，佛教也因此对中国传统文化影响至巨。本书对佛教的基本常识作了简要介绍，如丛林寺院初始、建筑格局剖析、道场人事组织、共住清规制定、佛门称谓礼仪、典故用语源流、佛教节日意义等。同时对有关信仰正邪、教理释义、宗派形成、制度缘起，以及佛教历史文化、自然宇宙、生活仪礼、佛教与世学的应用等问题，皆进行了提纲挈领的解答，堪称佛教入门手册。

佛教具有平等性、普遍性、必然性和永恒性的特质，而佛陀所说的宇宙真理更能让所有苦难众生得到清净自在和究竟解脱。然而，人们总认为佛法的妙谛如浩瀚大海般深广无际。《佛教义理》以平实浅近的语言阐述了佛教的各种教义，对于果报业力、烦恼涅槃等也有精辟明细的解说，可以说是学佛入门的重要基石。而《佛教义理》附录选收的佛教作品，无论经文、论述、联语，抑或诗词、书信、偈言，字里行间不仅具有哲学的深湛，更具有文学的醇美，足令人寻味再三。

佛学，名相浩繁、义类奥博，往往令一般读者望而兴叹，感到学之难所适从。虽然前有《佛学大辞典》、《一切经音义》、《佛尔雅》、《大明二藏法数》、《教乘法数》、《诸乘法数》等书，但其或仅仅解释佛学名句，或仅将次第录列部帙之名题，或仅略序部类少提纲要，不便于一般人阅读。本书《佛学基础》（原名《佛学次第统编》）的编撰者明代佛教居士杨卓有感于此，于是综括佛学之历史、教义及有关名词，汇成一编，并做详细解说，为佛学法义之汇总，总结一切佛学之名词、要义，全面阐述佛学之法统。既综合，又列举，有显有密。为人们了解，研究佛教提而不加批供了一个比较系统而又通俗适用的读本。太虚法师谓之〔但贯摄编次，使法义有一系统，而不加批判焉〕，〔将大有功于佛法之宏明〕。

二○○六年二月，胡松年先生从美国专程到上海，向南怀瑾先生求教有关生死问题。《人生的起点和终站》一书所记录的就是南先生对生死问题的解说。南先生运用佛法原理，从死亡讲起，解释到人的出生，以人类正常生命变化而说，并补沾染宗教意识，结合现代生命科学的只是，阐释生死大事，帮助人们建立正确的生死观。南先生还随机提示修持重点，使求学者易于把我关键，进入修持正途。

本书为国学大师南怀瑾先生2005年在大陆为佛学修行者讲解佛学的记录。南先生用通俗明白的语言，深入浅出地讲解了佛法在中国的发展过程，佛法修行的正确途径，佛法实证的精髓等。这些讲解，不仅对佛法爱好者的修行有重要指导意义，亦对现代社会中的一般读者了解博大精深的佛教文化，以此和谐性情，舒适身心，养成行善慈爱的高尚胸襟，皆有裨益。

《庐山文化研究丛书》以开放的研究平台和精诚合作的研究机制，吸纳国内外精英人士参与庐山文化研究，并支持出版他们的研究成果，努力打造具有较多学术创见和研究特色的学术精品。《庐山文化研究丛书》计划每年出4—5部学术专著，围绕庐山文化研究的相关专题，形成庐山文化研究的研究系列。《庐山文化研究丛书》第一辑包括《慧远法师传》《湖口青阳腔》《陶渊明寻阳觅踪》《点击大师的文化基因——庐山新说》《白鹿洞书院艺文新志》五部专著。《庐山文化研究丛书》要求每一部收入丛书的著作，应具有专题明确、资料丰富、挖掘深入的学术品格，同时要具有兼顾学术性与可读性的特点。对于蓄势腾飞的九江学院来说，《庐山文化研究丛书》的编辑出版，作为庐山文化研究的系统工程，它将成为九江地方文化建设的一个凸显亮点，成为高校参与地方经济文化建设的一种有益实践；同时也为打造九江学院的人文精神奠定厚重的人文基础。本丛书应具有丰富的包容、开阔的视野、高远的目标，既显示庐山文化的大气，也显示九江学院努力追求的目标和境界。