《图解正念》以正念修行的四念处法为中心，结合现代情境，契合现代人的心理拆求，内容涉及正念的思想起源及其佛学地位。正念与禅宗思想的融汇、正念修行法和利益以及正念在现代心理学上的应用等几个方面。书中穿插了150余幅寓意深刻的手绘插图，以水墨的笔法带出清新隽永的禅意，让你在当下的觉知中，获得轻松舒适的体验。愿你从《图解正念》中获得启迪，正念随行，伴你成功！2500年前，佛陀开示了成就正道的单一道路——四念处。四念处即正念，为佛教八正道之一。正念修行在东西方世界拥有崇高的地位和广泛的影响力，它不仅是南传佛教国家最为推崇和重视的修行方法，而且是西方国家最为普及、最爱关注、最有影响力的佛教修行体系。在八正道中，正念与人们的日常生活联系最为紧密，其核心义理即活在当下，通俗地讲，就是劈柴担水无非妙道。正念让你放下执着，摆脱心灵恶疾的纠缠，用心了知世界，体验生命当下一刻的美好。当你保有正念，专注于工作和生活的每一个细节时，成功就在眼前，整个世界都将为你而改变。

《拈花智慧》以一位佛学大师的视角和观点把读者引入了一个心灵的世界，传授生活与心灵的和谐之道。他告诉读者头脑、心灵与本能的关系；从东西方不同的信仰来阐述征服与顺应的关系；从爱情与婚姻的哲学解析男人与女人的关系；从信任感与占有欲来解释和谐家庭之间的关系；从水的各种形态来阐述人生的哲理……同时，作者将商道与禅道融会贯通，以一种颇具禅意的方式教诲那些商海沉浮者。

讲述了佛法在这文明昌盛、知识发达的时代，掉进了一个矛盾、诡谲的陷阱里。知识制造了人性的盲点，文明使得生命空洞化。知识所造就的文明昌盛，是人类有目共睹的事实，可是生命的幸福指数并未因此提升，反而产生了更多的恐惧、更大的无奈！佛法在世间是人类的宝筏，这是公认的事实，长久以来，人类也一直借由它来处理生命中的一切难题，并且都能迎刃而解。然而，自文艺复兴以来，个人意识、自我意识、自由意识，引发了知识的发达，附带的文物“竞胜”，促进了人类生活的改变，此即是“模仿效应”及“完全竞争”。这造成了人类愈来愈不会“用生命”生活，而只会用大脑的推理度日。用大脑推理，即是“虚幻”。譬如，迩来流行“生涯规划”，这是社会名嘴所创造的流行术语。生涯是需要规划的，但几乎所有致力规划的人都获得相同的答案，即无法兑现。这便是用“大脑的推理”去规划，它受到了“福报”的限制，所以是虚幻的。若是一个人的规划是这样的：认真地完成眼前的生活、工作及学习（学习是为扩大作基础），那么随着因缘的转化，它会自然地兑现，此一兑现的结果并非事前的目的性结论，它就随因缘自然成就。这就是生命取向的思维模式。

提起宗教，人们往往会想到天上的神、教堂的顶、庙中的烟，然而，宗教就在我们周围的世界上，在人们的心中。从一定意义上说，世界上不存在没有宗教的民族，也不存在没有宗教的国度。人类文明的各个部分、人类活动的各个方面，都与宗教有着千丝万缕的关系。长期以来，人们对宗教有两种不同的理解：一种是主体界说，称为“在教言教”，即宗教信仰者从“局内人”的视角来言说宗教。另一种是客体界说，称为“教外言教”，即宗教研究者以“局外人”的身份解读宗教。两种路径，各有千秋、互为补充。“教外言教”的宗教学，无论在西方还是在中国，近年来似乎都正在成为“显学”。在西方，面对东方宗教不断扩展的事实，面对形形色色新兴宗教此消彼长的局面，面对社会生活世俗化与宗教信仰多元化齐头并进的态势……学者们不得不投入更多的精力去研究与宗教相关的问题，甚至不得不时时更新研究的方法、重新思考以往的结论。然而，对绝大多数西方人来讲，中国宗教始终是一个“谜”。本书主编为北京大学楼宇烈教授。本书选编了当今中国大陆28位在佛教研究领域内卓有成就的学者的28篇论文，从中大致可以看到改革开放以来，我国大陆学术界在佛教研究方面的概貌和取得的主要成就。这些论文，涉及佛教研究的各个领域，其中有：中国佛教宗派的研究、佛教经典的研究、佛教图像的研究、藏传佛教的研究、印度佛教的研究、中外佛教交流的研究、佛教与中国本土文化交流的研究等。

《明清佛教发展新趋势》试以历史唯物主义的观点，“用历史来说明宗教”，力求将神学问题还原为世俗问题，以此来研究断代宗教史（明清的佛教问题），进而再认识当时的政治、经济、文化，以求“窥一斑而知全豹”，以宗教为切入点来揭示历史的真实面目。 全书首先介绍了明清时期的佛教政策，继而阐述了明代佛教发展的两大新趋势，由明及清佛教发展的新趋势，晚清佛教发展的新趋势，最后得出结论，并进行了总结。

博物馆是一座桥梁，它为现代人沟通历史与现在，让人们随着历史的脉络，按照社会发展的规律走向未来。博物馆是一部通贯古今的巨著，它用实物向人们讲述过去的岁月，讲述古人的生产与生活，战争与宗教，社会与艺术。博物馆是一所学校，它向人们传授优秀的传统文化，宣扬千百年来形成的各民族合理的道德规范，展示先民留下的光辉灿烂的艺术。成立于1951年的云南省博物馆是云南省最大的文物收藏和展示单位。五十多年来，通过考古发掘、购买和接受捐赠，收藏了以青铜器、宗教文物、民族文物为主的，包括各时代书画、瓷器、雕刻品、历史档案、古代钱币、邮票在内的各种文物近二十万件，这些历史遗物见证了云南各民族的生存与发展，印证了云南先民生活的方方面面。云南有着悠久的历史、丰富的民族文化和灿烂的民族艺术，它们并非遥不可及，以云南省博物馆藏品为代表的无数精美文物就是明证。它们不仅属于云南人，更属于全世界。这次和云南民族出版社共同策划出版《云南藏宝系列丛书》，旨在更大范围和更深层次地宣传云南文化，为云南文化大省向云南文化强省的转变出力，为建设文明、富裕、和谐、进步的云南添砖加瓦。希望读者能喜欢。

唯识宗为唐代玄奘及其弟子窥基创立，又称法相唯识宗、法相宗、慈恩宗等。其理论渊源是印度的瑜伽行派，所依经典有“六经十一论”之说，基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。唯识宗以系统深刻的思想、细密的逻辑分析以及切实可行的修证方法著作。本书分七章，系统考察中国唯识宗的兴起、发展和衰微的历程，展现唯识宗由“学派”到“宗派”再到“唯识学”的历史演变过程，并揭示唯识宗与中国思想文化的关系。本书结构合理，材料丰富，论证细密，富有创新性学术成果，是一部很好的学术论著。

《中国禅宗清规》是国内第一部以禅宗清规为主题的学术专著。通过对中国古代禅宗清规文本的深入分析和考察，结合中国佛教史、禅宗史和僧制史上的相关史实，《中国禅宗清规》试图揭示禅宗清规的思想渊源和形态流变，在此基础上概括其主要内容，并从政治、经济、文化、科学等不同视角对其进行多维解读。《中国禅宗清规》认为，禅宗清规是以佛教戒律为思想渊源、旨在协和外部环境、整合内部资源的有关僧职设置、法事仪轨、行为规范和惩戒措施等的禅宗僧团制度，为生存方式迥异于世俗社会的宗教性亚文化群体——禅宗僧团的生存和可持续发展提供了不可或缺的制度保障。

《六祖坛经》是不太好讲的。为什么这么说呢？因为佛法从印度走向中国，真正中国化就是从六祖开始的。在讲《坛经》之前，我们先要了解一点那个时代的背景。六祖所处的时代是唐朝贞观之治后的鼎盛时期，在那个时代佛教的几大宗派基本都已经成形了。像智者大师创立的天台宗，在隋代就已经初具规模，到了唐代更是有了很大的发展。华严宗、三论宗、净土宗、律宗、唯识宗也都开辟了自己的空间和阵地。而禅宗一法从南北朝梁武帝时期由达摩祖师传来东土，经过一脉单传传到六祖的时候，也经历了差不多300年的时间。

《佛舍利五重宝塔》分为五章：佛陀舍利及佛塔源流、佛舍利五重宝塔图解、考证综集、学术论文、高僧题辞和论文等。安奉有佛舍利的五重宝塔，早年流失海外，2007年4月，由海外爱国华人王崇仁先生抢救回国。五重宝塔由海外回归后，考古、佛教、文物等各界专家学者，围绕五重宝塔的始制年代、舍利座藏形式、舍利主人、舍利安奉者身份、诸塔形制、制作工艺、装饰以及其中包涵的佛教仪轨制度等，进行考证、鉴定及研讨。与此同时，海内外佛教界的百余名高僧活佛，先后参拜五重宝塔。经各界人士的细致论证以及科学检测，认定五重宝塔为安放佛舍利的佛教遗物，定名为“佛舍利五重宝塔”。佛舍利五重宝塔高174.40厘米，由外及内依次套装为石塔、铁塔、铜塔、银鎏金塔和金塔（卧狮托金瓶），在石塔之外还立有四尊天王石雕像。诸塔的制作与装饰集雕刻、冶铸、锤錾、彩绘、鎏金、珍珠编缀等诸工艺于一身，其形制、工艺、装饰、材质，尤其佛像系统的内容，表明五重宝塔先后制作于不同时期，年代跨度上自唐代直延北宋。考古、佛教、文物界专家定论五重宝塔内安放佛舍利，提出一系列依据：一、舍利塔的套装层数多达五重；二、铁、铜、银三塔的相轮级数为十三层；三、宝塔雕塑或錾刻两幅释迦牟尼涅盘图；四、银鎏金塔与金塔包裹银丝串缀珍珠的“天”，又称“因陀罗网”；五、石塔顶部雕刻“五佛顶尊”；六、五重塔身的佛像与纹饰融合显密二宗、汉传南传、大乘小乘；七、石塔檐脊雕刻龙纹；八、石、铜二塔雕刻绘画皇室人员典仪仗等等。针对上述一系列发现，国内外各界学者相继撰文，进行详细系统地阐述。佛舍利五重宝塔回归之后，中华抢救流失海外文物专项基金邀请考古界、宗教界、文物界的专家学者，组成“佛舍利五重宝塔回归捐献委员会”，主持五重宝塔的学术研究和捐赠事宜。应社会各界的殷切呼吁，汇集“佛舍利五重宝塔学术研究委员会”专家学者的研究论文和论点，编辑了《佛舍利五重宝塔》。