本书分为佛与菩萨两部分。佛画中《树下说法图》是敦煌藏经洞中创作年代最早、保存状态最完好的一件作品。其中不论主尊、胁侍菩萨，还是女供养人的勾勒和敷色都十分细腻，特别是六位比丘弟子的表情刻画得极为生动，是敦煌遗画中不可多得的精品。关于《炽盛光佛及五星图》，同样的题材出现在干佛洞Ch.VⅢ洞窟甬道南壁的壁画上，尺幅和场面更为宏大。读者不妨将两者做一对比，定然会对因不同材质而限定的绘制技法有所理解。《释迦瑞相图》带有浓厚的犍陀罗风格，虽为断片，但细密劲健的勾线足以让我们领略到当年“曹衣出水”的风采。书中《阿弥陀·八大菩萨图》、《干手干眼观世音菩萨图》均属于曼荼罗类型的作品，即依照一定的佛典仪轨而绘制，供修行者借相悟体、修持密法之用。

敦煌莫高窟里，表现释迦牟尼生平传说故事的绘画，占有相当的比例。这类题材的绘画作品，早期多为片段画面，如四相、八相，或是乘象入胎、夜半逾城、深山断发等等。到北周时期，开始出现了完整的连续佛传故事画。今天我们能看到第二百九十窟中，六条并列的佛传壁画，总长度达二十五米。画面有乘象入胎、蓝毗尼园诞生、仙人看相、太子读书、比武、迎亲、出城、夜半逾城、山中苦修等。近80个画面连缀成了一幅长卷，这是我国已发现最早的佛传连环画。经洞里发现的这批丝绢画，无论从尺寸还是场面，都比壁画小很多。它们多数是出自晚唐五代时期画师的作品，被封藏在洞窟中800余年，不见阳光。因此受到的氧化及人为破坏相对较小，颜色饱满艳丽，有的甚至鲜艳如初。这些佛传故事图，被组装在经幡一类的佛教用品上。总计约有26件（包括完整和不完整的）。因为幢幡的尺寸限制，画面多在六七十厘米，宽十至二十厘米左右。由于形制特殊，画面的场景展开，主要是按从上到下的排列顺序，四个场景一组，或者两条成对，或者数条成套。故事一般是从释迦牟尼乘象入胎开始，直到菩提树下证道结束，按照时间的先后顺序排列。各场景之间，有的背景用山峦景物隔开，也有的用绘有花纹或无花纹的边栏隔开。每幅面画上一般都有规则矩形空栏，用来题字。大乘佛教最早在印度传播时期，或者更早，信徒们就有雇请画师定制，或者购买现成的这类绘画，献给寺庙的习尚。这些尚未题字的佛传幢幡，很有可能是信众们在当地购买的现成品，即刻献给寺院的，忽略了添字这个环节。寺院在张挂一定的时间后，将它们收集存放起来。这批东西在藏经洞密闭时，已经有不短的年头，由于张挂和使用的时间不短，所以大多都有不同程度的旧痕。王道士开启藏经洞的时候，这批绘画被埋在堆放着的还愿用的织物和废纸中间，有的则裹在一些经卷里。斯坦因的记录告诉我们，当他获得这批绘画时，它们在王道士眼中，是藏经洞里最不值钱的东西。

天王画像在《西域绘画5（天王·金刚）》的编选中占了多数，金刚力士只选了三件代表性的作品。所谓天王，即身居欲界六天之最下天的护世四天王。此重天位于须弥山的半腹，半腹有犍陀罗山，其山有四山头，四天王各居一山，各自护守其领地。根据《止持会集音义四王天》所讲，“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金教。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃无。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银堙。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶。”在《西域绘画5》中，我们很容易发现，天王的形象几乎全以武将的形象出现，身披铠甲，八面威风，一副常人不可逼近的貌相。之所以如此，本来便与天王类似君王的身份有关。而具体到每一位天王，仅从程序化的服饰、面容很难对应，所以必须依靠供养题记或是其手中所持的法器来断定身份。即如东方持国天王持弓箭，西方广目天王持宝剑，北方多闻天王持长戟，南方增长王持棒。天王的画像多出自于幢幡，由于幡的主体幡身是一狭长的绢带，画面所限，因此呈现给观者的画像基本上是单独的立像。书中收录的两幅绢画《行道天王图》，是难得一睹的群像，虽然画幅不大，但给人的感觉却是场面壮阔，气魄非凡。两幅作品是相同的题材，而且构图也大体接近，主要描绘了北方多闻天王即毗沙门天王带领众眷属随从，乘云渡海，巡查领地。

王森（1912-1991）先生是著名藏学家、宗教学家、因明学家、古文字学家。早在1963年，王森先生便开始从事藏传佛教史研究，并于1965年完成《关于西藏佛教史的十篇资料》，1987年由中国社会科学出版社正式出版，改名为《西藏佛教发展史略》。本书根据藏文、汉文和外文资料，全面系统、言简意赅地阐述了藏传佛教发展演变的历史，并将藏传佛教置于藏族社会历史背景中加以考察，体现了藏学大家的思想方法。其中对于吐蕃末期至萨迦政权建立前400余年分治时期背景的概括，以及对元代西藏的十三万户所进行的开创性研究，在当时具有填补这一时段历史研究之空白的意义。当年负责先生口述记录和整理的学者常凤玄、邓锐龄、祝启源等，后来均成为著名藏学家。王森先生另外撰写的《宗喀巴传论》、《宗喀巴年谱》等文，较早论述了格鲁派创始人宗喀巴推行的藏传佛教改革，是迄今为止研究宗喀巴的代表作之一。这两篇文章均以附录形式收入。

李居明先生全方位、多角度地探索了佛陀在菩提树下的自内证，将密宗五大系予以了最为透彻的展现。密宗导读：密宗是什么、生命的诞生、超越生老病死苦……密宗概探：浅谈真言密教的特色、密谈观音及其修持法、密谈虚空藏菩萨……密宗大义：密宗传承的简速、密宗道场与法器、密宗大义……密宗历史：印度密教、中国密教、日本密教……密宗理趣：大乐金刚不空真实三摩耶经……

《自在之行：佛法正道论》是学习佛教知识的最通俗读本，了解佛教文化的首选入门书。采用答问的形式，对佛教的源流、佛学的基本内容和学佛态度都作了详细的表述，涉及了佛教方方面面的知识。读完本书对佛教就会有全面透彻的了解。

《李居明浅谈密宗》是人生难得一遇的超越智慧和想象的密宗佳作。 李居明先生以其十八年的修持登上了前人未能登上的高峰，以其真实的自内证，述说了一个城市人在东密的修持中从未有人发现的境界，以最简单的文字向读者全情展示了佛陀的智慧所在。

作为“人性宗教”的禅宗、南北朝时期南方达摩宗系初考、南宗惮法贵泛传播的政治条件、慧皎与早期佛教哲学的综合、论中国佛教净慈观的内容构成及其伦理阐释、论柳宗元的佛教天台观、隋唐度僧制度考论、中国汉传佛教素食传统的形成、古印度佛教与婆罗门教的对立与相互批判。

密宗法门，五彩缤纷；密宗魅力，尽说分毫，这是一部欣赏佛教艺术的佳作，这是一部道尽密宗礼佛艺术玄机的经典。金碧辉煌的密宗造像和法器，美轮美奂的寺庙殿堂，繁冗而富含哲理的法仪，李居明先生一一道破个中的智慧玄机！《密宗礼佛的艺术》首度揭开真言密宗的殊胜，深入浅出地将密宗礼佛的艺术进行详尽的介绍，是认识密宗的最佳入门之作。

《顿悟心法：六祖坛经导读》是《六祖坛经》的导读，中印两大文明古国最优秀文化的碰撞与融合，造就了中国文化史的一代奇才——一个不识字的文化巨匠惠能，也孕育了中国佛教史上唯一一部由中国人创作并得到广泛认可的佛经——《六祖坛经》。经是每一个宗教或文化体系的创始者或地位最高的圣人的作品，代表了宗教与文化体系的精神核心。作为非原创地和下游的中国佛教代表，传佛心印、智慧高深、境界过人的惠能同样为世界佛教贡献出了一部足以与印度佛经相媲美的文化精品。