全面完备地描述了中华大地上最主要、最流行的各路神鬼仙佛……一个个鲜活的诸神形象站在你面前，与你进行超越时空的心灵对话……在作者的引领下，你将在轻松欢愉的氛围中阅读详实可信的文字，品味数千幅珍贵精美的图片，漫步在中国诸神世界中……当你听罢“马书田说神”，你会大彻大悟：诸神是人不是神，我们在诸神而前，尽管抬起头来！与其把诸神当成救世主，不如把他们当作一种吉祥的象征，当作自己的长者和朋友！

昔丹霞天然禅师初业儒，进京赶考，路遇一禅者，问做么子去？丹霞答：选官去。禅者日：选官何如选佛？遂径造江西。此后丛林禅堂亦名选佛场、选佛堂。由是而言，选佛场中究竟何事？竹片无所事，心空及第归。禅法是佛法修证的归宿。自拈花微笑，师资道合，心心相印而后，二十八传至达摩祖师，直指人心，见性成佛之旨得以东传。六代而后，至我惠能大师禅宗宗旨方始大放光明，彻地耀天，亘古贯今。禅宗一法，不论禅定解脱，惟论见性。时至后世，具眼者日渐稀少，方法上亦多有变化。先是参究古来祖师公案，至宋时大慧禅师倡导参话头，而后参究“念佛是谁”、“拖死尸的是谁”、“万法归一，一归何处”等等话头成为禅宗打破漆桶的竹篾子。千载而下，在当前国泰民安，社会昌明，经济发达，佛法蒸蒸之际，振兴禅门亦是丛林当务之事。为此藉编《禅七仪规》，昭示大众，中国佛教以禅宗为特质，禅宗以明心见性为宗旨，方法是动静一如的参究，禅七以克期取证为目的。

《作为佛教的佛教》是一部佛教思想论。它以中国佛教为背景，对佛教的性质、意义与基本思想予以了深人的分析与阐发，试图表明佛陀的言教作为圣教量。以及依止于佛陀言教的正闻熏习对佛教的弘传与发展的根本重要性。

如今有些禅和子看公案、论公案，都在弄玄虚，琢磨着什么话用什么话来对，有的当成打哑谜，有的当成文人对诗句，有的当成时下流行的脑筋急转弯，还有的干脆当成威虎山的黑话了，以为是些全无道理的乱侃一通，岂不知人家看似没有理路的话背后都有清晰的理路，只是迷人看不清罢了。一切经典，一切公案，都是为了表法，学人一定要透过这些语言场景去体悟祖师想要表达的那个法，而不是在语言相、文字相和各种名相上去费脑筋、抠字眼，去考证什么真伪、早晚。

入得厅堂出得家，才算真潇洒。，得志时没多啥，破产时没少啥。明天还没到，昨天早过啦，生命只在当下，何牵何挂？拿得起，放得下，莫负这杯茶。最美妙的是你为你的钱找到了一个很好的去处，看着别人的脸从灰暗变得灿烂，看着那饥寒的人因你的施舍而饱暖，看着流浪的儿童进了校园，看着荒废的遗址耸起了佛殿，看着崭新的经典和善书在饥渴的人们手中相传，你那种充实，那种惬意，那种坦然，自不待言。

种瓜得瓜，种豆得豆，错不了。行善积福，作恶招祸，错不了。若说错了，是你用心错了。宫观禅堂思春，花街柳巷观心，哪个出尘，哪个染尘？深山古洞做梦，拳击场上炼神，谁是道人？谁是俗人？日月两盏灯，世界一局牌，输赢自有因果在，几人看明白？是虎当住山，非龙莫下海，玩得转上台，输不起别来，有啥应该不应该？游戏人世间，难得好心态，天堂地狱自作自受无人可替代。迷时在局内，悟时在局外。

积累、人为什么累？累就累在一个积字上。积累资本，积累财富，不是由于钱不够花，也不是由于物不够用，只是由于贪恋，恨不得把天下财富都据为已有。积不起来的很累，积多的人还要费心费力看管求保险，连觉都睡不安稳，更累。积累，积累，因积而累。积点什么不好？偏要积累！什么时候看破了，放下了，多做点善事，积点功德，积点智慧，积点福报，就不累了。潇潇洒洒的活一回，其实什么也缺不了。赚钱、赚钱者，转钱也。人为主，钱为奴，能把钱玩得转者，是为转钱。能把钱看小了的是大人，大人不求赚而能赚。施舍修福，福报大了，想把钱看大了的人便成了小人，小人像驴子拉磨一样围着钱转，累死累活，实在可怜，那不叫赚钱，那叫钱赚，钱把人给赚了。赚去了青春，赚去了时间，赚去了悠闲，赚去了情感……

《季羡林佛教论集》由作者从《季羡林文集》等书中选取了季先生有关中华佛教的论著，编成这本《季羡林佛教论集》。所选的论著不仅有关于汉传佛教的，也有关于藏传佛教、西域佛教、敦煌佛教以及佛教艺术诸方面的论文。

行走时，修行者应当觉知到他正在行走，坐下时，修行者应当觉知到他正在坐下，躺下时，修行者应当觉知到他正在躺下……无论身体是何种姿势，修行者都应当对此有所觉知。如此修习，修行者才能观照内身，直入正念，安住其中……

当时间停止，时间在哪里？当意念停止，心又在哪里？在如此急速变化、混乱的年代里，一个人如何能够活出“自在”，使自己的心没有疑惑？又如何远离执著、迷惘与烦恼，安住心之寂静喜悦，不会受到内外环境的制约，成为一个真正的自由者？洪启嵩在画纸上的一抹，宛如生命之河沿途的风景，只要我们敞开心扉用眼观、用心领受，就可以悟出生命观自在的智慧。