鱼山梵呗日本传承经慈觉圆仁大师、三十五传多纪道忍、三十六传中山玄雄、三十七传大僧正天纳传中教授、净土宗梦江、三千院门主小堀光诠、真言宗藤原义章等宗匠、法师先后多次归鱼山朝祖，祭拜陈思王。鱼山梵呗寺住持永悟禅师与日本往来交流三十余年，更进行了深入研究练习。在以隋唐时期流传到日本的《鱼山声明集》（收录大正藏）为依据、日本鱼山梵呗传承人多纪道忍大师1936年的唱片录音为线索，及当时音乐家吉田恒三的采谱为材料的参照基础上，永悟禅师不断走访参学，深入探索、总结中国梵呗精神、口传特点等记谱规律，将鱼山梵呗资料破译，并为现代的五线谱，编辑成《鱼山梵呗声明集》。《鱼山梵呗声明集》内容涵盖原《鱼山声明集》六章，又附以中国现行唐后梵呗所保留的古呗板眼记谱，一并翻译成五线谱！更收录了梵呗声明悉昙四十二字母及《鱼山梵呗遗韵四十二契》，新增鱼山梵呗乐理要素、学习古呗要旨、功德意义等，这对梵呗的研究、佛教文化的兴扬有很好的促进意义，可谓正本清源，功德无量！

《佛门故事·感应篇》收入一百余则广泛流传于民间的短篇故事小品，用简要而又通俗的文字，把佛教中善恶果报的经教理念及感应事迹，用文学的形式表现出来。这些应验类的故事，既富于奇异的宗教幻想色彩，也充满对现实的批判精神。

《大乘真宗圣象》中收录了白描人物画面34幅，每幅配有背景及小楷文字，后面配有9页小楷跋。画面微黄，传统技法，古香古色，画面精美，人物栩栩如生，文字笔法精到，展现了极高的艺术水准。

明成化十三年（1477年）至十四年，文渊阁大学士、成化十四年至十八年（1482年）谨身殿大学士、成化十八年至二十三年（1487年）华盖殿大学士眉州（今眉山县）万安撰《开化寺碑记》，略云：“佛在枸尸，临灭，指嘱戒子娑伽曰：‘吾灭去七百年，尔往震旦，有山日雾中大光明山，实系古佛弥陀化道之场，累有国王兴建之所，寓彼，保护密严，迟后圣者来居。’自后，东汉明帝永平年，果应金人梦，派遣臣予蔡情，向西迎请，有摩腾、法兰二尊者，皆佛瞩也，厥后尊者并住斯山，特表申朝，敕建额日雾中普照寺？” 明嘉靖二年，雾中山接王亭僧宗经等撰、法海书《雾中山碑记》：先天太极而有雾中，既判两仪，独垂高广，派自昆仑，脉连灵鹫……生成福地，结就梵宫，光明山是阿弥陀佛化现之境，明月池乃娑袈龙王卫护之迹。 明释海空撰、正江书《雾中山普照寺乎治道路碑记》：“雾中大光明山者，大千界之中心，鹫岭山之分源也。峰峦插天，翠带紫围，鸟韵风清，前古圣与弥陀化导正法，后释迦嘱娑伽以坚持，” 上述三碑，一在开化寺大雄宝殿前，大部剥蚀，尚依稀可辨；一在接王亭侧，大部字迹，尚可辨认一在雾中山，全碑字迹，较前二碑完整，碑末补刻清同治十三年同修三十六字。据此可知，雾中山系弥陀道场之说，至迟在明代印有多通碑文记载其说。特别指出的是，中国著名的四大道场都是菩萨道场，而雾中山道场，则是佛道场。（1981年上海辞书出版社出版，任继愈教授主编的《宗教词典》303页记载。）

中国古典名著是中国传统文化的精髓，是中华民族五千年来的智慧结晶，是取之不尽、用之不竭的精神源泉。中国古典名著是中国传统价值观的体现，彰显着中华民族的精神力量，书写着中华民族的喜怒哀乐，张扬着中华民族的性格。

永芸法师在美国南加州大学进修期间，应美国《世界周刊》之邀所写“芸窗心语”“芸窗随笔”专栏文章，后均结集成书。这本《戒定真香》即从她的《梦回天台远》、《佛法其实很简单》两书中选出，文中既有她入佛门后作为比丘尼审视佛门的感悟，也有借佛教故事深入浅出地阐明高妙佛法的心得，堪为赠与忙碌现代人的一渠清静的心灵甘泉。《戒定真香》适合佛学爱好者阅读。

《克期悟证心诀：崇明21谈》主体是作者2009年在上海崇明清静庵打佛七期间的讲法，第一七主要讲克期司证的心诀，第二七主要讲证体起用，第三七主要讲禅宗公案，每讲都包括与学员的现场互动问答。员外附有一篇演讲和教育诗作。

《中华现代学术名著丛书：法相唯识学》对东西方主要哲学流派一一予以论列评判，认为各种 理论均未臻完善，只有唯识论才是最高的真理。作者对 世界的基本看法是“诸法众缘生唯识现”，断定一切事 物现象皆依各种关系、条件而产生而存在，同是“识” 所变现，否认有独立于“识”之外的客观实在。宇宙万 物的产生和发展，都以心理为中心点、出发点和归宿点。 但各个人和动物都有 8个识体，故他的新唯识学“亦可 谓之多元的唯识论”。作者从“无我”、“唯心”的宇 宙观引申出平等、自由的人生观，其哲学理论具有为资 产阶级政治观念作论证的倾向。

本书翻译底本是依印度德拉敦市萨迦佛学院于1993年出版藏文原作，全名为《中观论根本颂之诠释（显句论）》简称《显句论》。作者月称法师依龙树论师之中观根本颂，一一逐次地诠释。拙于2006年5月起动笔，迄至2007年10月底完成，其间偶尔遇琐碎私事而延误时间。深奥文义故，曾经参考鸠摩罗什论师翻译之中论偈颂文，进行核对，感觉罗什伦师是以梵文偈颂原文，融合青目论师之诠释文义，而译成中文之中观偈颂，而藏文原典，中论颂文是保留梵文之原意，籍以诠释颂文，逐字逐句而诠说，如此一来，故本书中文偈颂之颂文，势必无法将罗什论师之译文既有之文献贯通引用，而拙个人唯以藏文为指归，并非自持倨傲，而自我创新之思维。

《北京藏传佛教史》基本按照藏传佛教在北京地区的传播发展历史为主线，着重介绍了不同朝代对藏传佛教的政策、高僧和寺庙的情况，以及经书刻译和佛像造型艺术等，展现了不同朝代北京藏传佛教的发展脉络、作用和文化特点。