常言道：开悟的楞严，成佛的法华，此为佛门所乐道。高僧智者大师的《摩诃止观》与《楞严经》很相似，故大师对《楞严经》羡慕不已，而历代祖师大德无不问津此部甚深经典。故有憨山大师的《楞严经通议》、《楞严经悬镜》；有藕益大师的《楞严文句》；有莲池大师的《楞严摸象记》等经典名著相续问世。此是众生之大福德因缘所感。洋洋大观，为末法众生之津梁，度含识之宝筏。
　　《楞严经》是《圆觉经》的大本，也就是说《圆觉经》是《楞严经》的纲要，同属华严部，都是无上了义最上乘大经。又楞严神咒是佛门早晚必修之课，真是显密圆融，性相不二，情与无情同圆种智。
　　而《楞严经》文辞优美严谨，说理精辟，幽邃玄奥，广大精微。世出世间天文地理，唯物唯心，逻辑唯识，无不包容，涵盖无余。有绿读之，不仅可以开悟心法，对于出世修心养性者可满其愿，于世法文辞藻句华丽也不无少补。唯深读者能知其妙不可言，是为序。

《金刚般若波罗蜜经》或称《能断金刚般若波罗蜜多经》。一卷（5，000余字）。后秦鸠摩罗什译。大乘般若类经典。因用金刚比喻智慧有能断烦恼的功用，故名。中国禅宗南宗即以此经为重要典据。《金刚经》通篇讨论的是“空”的智慧，其精髓即在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四句偈语。在《思溪藏》第64函，六卷。千字文“翔”、千序72。

《佛教基本典籍：观无量寿佛经疏妙宗钞科句校注》合三部典籍而成，即南朝宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》、隋智顗《佛说观无量寿佛经疏》、北宋知礼《佛说观无量寿佛经疏妙宗钞》。

禅起源于释迦拈花，迦叶一笑。后世达摩东入中土，少林面壁，一坐九年，为的就是等待一个“未受欺的人”。后者神光出现，中国式的禅宗历史正式揭开，达摩印可神光后，赐名“慧可”！意谓：真正的大般若智慧的空性传承，在你身上可以开始了。由此，禅宗历史揭开了它一脉单传，直指人心的真面目。后经五代，到第六祖慧能处，衣钵不传，法脉大盛，更有北方神秀的法理相佑，一时间“南能北秀”硕果累累。仅慧能一脉，就显现出“一花五叶”的繁荣局面。而其中参禅悟道者，举不胜举。

《楞严经》是佛法的瑰宝，开悟的关钥。古来就有“成佛的法华、开悟的楞严”之赞叹。然而，由于其文字精练，言简义丰，同时有很多微妙之处非过来人难以讲得清楚，这就难免给现代人的阅读带来困难。

《佛经讲记丛书：六祖法宝坛经讲记》主要内容包括：决疑品第三、定慧品第四、坐禅品第五、忏悔品第六、机缘品第七、顿渐品第八、护法品第九等。

《中有成就秘笈：中有闻教得度释义》主要内容包括：中有的种类、密法成就的种类、本法是中、下根人、凡夫或大罪者最方便的解脱法、本密法的殊胜功德、度亡时期注意事项十四条、中有成就秘笈正文释义等。

《佛陀传》中讲了人与人、人与佛之间的相逢际遇、别离与找寻的故事。不同的故事、不同的人性中，都有我们自己的影子。佛陀走过的修行之路，其实是我们每个人的人生旅程。作者濑户内寂听一生波澜壮阔、阅历非凡，她在九十多岁高龄撰写佛陀传记，早已世事洞明，佛语参透，因而传递给读者的文字也清澈、温暖、直抵人心。

《金刚经》是大乘佛教重要的代表性经典，是传人中土的大量佛典中译出时间最早、流传最广、影响最大的经典之一。
　　南怀瑾先生说：“《金刚经》是佛教经典中很特殊的一部，它最伟大之处，是超越了一切宗教性，它也包含了一切宗教性。”自鸠摩罗什三藏法师译出《金刚经》的1600余年来，它已经成为中华文化重要的组成部分，汇入到中华各民族的文化血液中，超越了佛教本身的范畴，成为中华民族重要的精神财富。我们今天学习《金刚经》，一方面是要继承这一优秀的传统文化；另一方面是力图还原其作为佛教经典所蕴藏的深刻的修行证道义涵，以期契人《金则经》的究竟之义。包括儒家等经典在内，任何经典的学习只有还原它本身的真实义涵，它所具有的文化意义才能散发出纯净、纯粹的光芒而给人以智慧的启迪。
　　《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，乃佛说般若类经典。《心经》云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说，般若经典，乃是指导众生修行成佛的经典，是一切菩萨修行，走向觉悟、实现解脱、趣向圆满究竟成佛的重要理论依据和方法论原则。这是《金刚经》及诸般若类经典于佛教的重大意义所在，不可或缺，无可替代。能于般若经典中准确把握住诸佛所依的成佛之路，是一切学人的根本目的和切实需求。
　　《金刚经》在中土传播的1600余年，各类注疏、释义，汗牛充栋，精彩纷呈。一者，可见其重要，也可见大家之喜爱；二者，可见其法义深邃，非一二之述可定芸芸众生之意。言其重要，乃因诸佛之所依；言众喜爱，乃因译本言辞优美，信、达、雅具备，朗朗上口，这也是一切优秀经典广为传世的重要条件之一；言其法义深邃，实在是深不可测、妙不可言。非真实悟入者，难窥一斑，更多的只能于其文字表义而作种种思维臆想。可以说，各人心中都有一部自己的《金刚经》注解。魅力无穷，引人人胜。
　　1300多年前，24岁的岭南青年惠能（638-713），于客栈卖柴，见一客人诵经，惠能一闻经语，心意顿觉启悟，“遂问客诵何经，客日金刚经”，惠能得知湖北黄梅五祖在东山主化，客人告诉他“大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛”。惠能于是辞别老母亲，投奔东山弘忍大师。到了东山在磨坊干了八个月苦力后，惠能以一偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”深得五祖所器。是夜三更时分，惠能人五祖祖室，“祖以袈裟围，不令人见，为说《金刚经》，至‘应无所住而生其心’惠能言下大悟，一切万法不离自性”。惠能因此开悟得五祖印可，遂将禅宗祖师之位传给了惠能，惠能就此成为禅宗的第六代祖师，而此时的惠能尚是白衣之身。由此可见，《金刚经》与中国禅宗一脉有着多么密切的法缘关系。
　　《金刚经》到底说什么？历来众说纷纭。惠能闻“应无所住而生其心”，言下大悟，“应无所住而生其心”的法义到底是什么？惠能又悟到了什么？1300余年来，读过《金刚经》的人不计其数，了解惠能闻“应无所住而生其心”言下大悟的人也不计其数，那么，我们为什么没能在读诵《金刚经》时言下大悟呢？这其中有着非常多值得我们深思的内容。
　　人们通常认为，《金刚经》重在言“扫相破执”、“无相无住”，意思是说，通过重重否定，指出世界上的一切事物都是虚幻不实的，要成就无上觉智，就得破除一切执着，扫除一切法相，而认识实相。所谓实相，乃是世界的真实，事物的本来面目。只有以般若观照实相，对此名相采取不住、不执、不取的态度，才能认识真相，等等。
　　这些关于《金刚经》的知见，的确有其一定的道理，然而，却无法道出般若的真实义涵，更无法显现出般若智慧。“飞鸟不识归时路，误将云峰当山峰”。“以般若观照实相”，那么什么是般若呢？般若是如何产生的呢？什么又是实相呢？如果实相就是所谓“空”的话，佛法不就是重重否定而终归于空了吗？显然这不符合佛法教义。
　　如果《金刚经》所言，只是为了扫相破执的话，法会当机者，以须菩提为代表的“大比丘众千二百五十人”，有谁还没有实现扫相破执呢？惠能夜人五祖祖室前，如果没有实现扫相破执的话，能作出那样的偈语吗？显然，扫相破执，并不是《金刚经》的主旨。