慧远（334～416），东晋高僧，中国净土宗初祖。俗姓贾，雁门楼烦人。十三岁随舅父游学许昌、洛阳，博通儒典，尤善老庄之学。二十一岁与弟慧持入恒山，听高僧道安讲《般若经》，豁然而悟，叹曰：“儒道九流皆糠秕耳！”遂与弟俱投道安座下，剃度出家。师精于般若性空之学，二十四岁即登讲席。安公常叹曰：“使道流东国，其在远乎！”东晋太元九年（384）南下庐山，刺史桓伊为建东林寺，四方高贤毕集座下，与长安的鸠摩罗什译经僧团遥相呼应，成为当时中国的两大佛学中心。太元十五年（390），慧远法师与缁素名流一百二十三人共同结社，立誓求生西方净土。这一标志性事件在中国佛教发展史上产生了极为深远的影响，净土思想自此得到广泛的传播，逐步成为各阶层民众的普遍信仰。
　　慧远法师的佛学著述，见于《隋书·经籍志》有十二卷。《高僧传》记为十卷，五十余篇，今多佚失。现存论著四篇、序五篇、书信十四篇，以及记、铭、赞、诗偈等，主要收集在《弘明集》、《广弘明集》、《出三藏记集》、《高僧传》及山志中。另就大乘经中深义与鸠摩罗什法师往来问答，后人集为《鸠摩罗什法师大义》两卷，又名《大乘大义章》、《问大乘中深义十八科》等，收于《大正藏》第四十五册。其余轶文散见于《高僧传》、《世说新语》、惠达《肇论疏》、元康《肇论疏》、延寿《宗镜录》等典籍中。
　　民国沙健庵、项智源二居士，辑录远公遗著及传记等，编为《庐山慧远法师文钞》，分正、附二编，民国二十四年由印光法师作序印行。此次校勘整理，在前书基础上，补入《大乘大义章》全文，以及庐山莲社刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、王齐之、谢灵运等人的相关著述，并就披阅所及，搜录远公遗文轶事四十余则附入。此外还收录了宋志磐法师《东林十八高贤传》，以及智者、莲池、蕅益、印光诸师等所撰的书、传、赞、序等相关文献。

　　昙鸾（476～542），南北朝时代北魏高僧，净土宗创始人之一。山西雁门人，少年出家，对龙树一系的《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》及佛性学说深有研究。后因求长生之法，往江南访陶弘景，得《仙经》十卷，并与梁武帝谈论佛法，受到极高的礼遇。北归途经洛阳，遇印度僧菩提流支，从受《观无量寿佛经》，乃尽弃仙学，专修净土。师兼通内外典籍，四众钦服，东魏孝静帝尊之为“神鸾”，敕住并州大寺，后住汾州玄中寺，弘阐念佛法门。昙鸾法师现存著作有《往生论注》两卷，及《略论安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈》。印光法师盛赞其所著《往生论注》妙绝古今，称其上继匡庐，下启天台、西河、长安等，在中国净土宗发展史上占有重要的地位。
　　道绰（562～645），净土宗创始人之一。俗姓卫，并州汶水人。十四岁出家，习《大般涅槃经》，曾开讲二十四遍。后移住玄中寺，继承昙鸾法师的净土思想，讲《观无量寿佛经》二百余遍，广劝信众称名念佛，注重实修，感化甚深。贞观年间，善导曾前来依之修学，后入长安弘扬净土，成为一代祖师。道绰法师著有《安乐集》两卷，广引经论，劝归净土。
　　以上二师著述，经唐末及五代十国战乱，至我国宋代已湮没无存，幸唐时已传至东瀛，后并收录于《大正藏》、《卍续藏》，今依之点校整理，以飨读者。后附窥基《西方要决释疑通规》、元晓《游心安乐道》，及道镜、善道《念佛镜》等唐代净土论著。

　　《云门宗丛书：佛源妙心禅师禅要》云门宗禅风以“险峻孤危”著称，谓云门宗接引学人之方式犹如天子之诏敕，一次即决定万机，不得再问再应，令人毫无犹豫之余地，故有“云门天子”之说。
　　云门宗经近代高僧虚云老和尚重续法脉，并亲手将云门宗法券传于佛源妙心禅师。作为云门宗第十三代传人，佛源禅师继承了虚云和尚的禅法，农禅并重，将禅法融于日常生活中，在耕田种地、衣食住行中参禅悟道，在云门、南华等寺广开讲坛，尤其是他以戒为师的精神，影响和成就了不少后学。同时秉承云门家风，再现古禅师风采，接引学人，机锋棒喝，令人无处闪躲，当下妄念无踪。
　　《云门宗丛书：佛源妙心禅师禅要》为佛源妙心禅师禅语、开示、书信等内容的辑要。