《汉藏佛学研究丛书7：宁玛派四部宗义释》收录了西藏佛教的宗义书；四宗部的部居；说“瑜伽行”；“经部行中观”；“瑜伽行中观”；总说两种中观传规、说“大中观”与“大中观瑜伽、如何认识四部宗义的建立、说如来藏果等内容。

《根敦群培书系·中观精要：龙树心庄严》收录了中观精要·龙树心庄严；根敦群培小传两部分内容。

本书收入清代民国年间有关文庙研究的论著约20种。

《华严研究》是《华严研究（第1辑）》的名称，“华严”指称本刊的特定对象，“研究”表示本刊的学术性质。顾名思义，本刊是以“华严”为研究对象的学术性刊物。按刊物的类型，属于不定期的学术集刊。
　　华严研究，即是研究华严的学问，称之为华严学。华严学研究的对象首先是《华严经》，故此或有称‘华严经学”者。《华严经》首译于5世纪初期的东晋之末，再译于7世纪末的武周时期，其本均来自于阗，初由胡译汉，故狭义的华严经学就此大本而言。但是《华严经》纂集多种单行经而成，其中最早的《兜沙经》译于2世纪后期的东汉，随后的《菩萨本业经》尤其《渐备一切智德经》等多部相关经典译于3世纪的魏晋时期，故广义的华严经学包括汉魏以来译出的所谓支分经以及眷属经，也就是统称的华严经类。华严经类在印度和西域有支分经与集成经以及眷属经，也有其相应的论典，在中国又有此诸经论的翻译、讲论、注疏之学，南北朝时期形成诸多学派，从华严的立场自可纳人华严学，但从不同支分经、眷属经及其学说自身的认同来看，就未必都在华严学范畴，如地论学就不好归人华严学。隋唐时期，注疏原典之外又著书立说，创建宗派，形成华严宗，于是就有所谓的华严宗学。华严经类、华严学、华严宗或流衍后世，或东传韩日诸国，或转译西夏藏蒙诸文，华严学的研究范围更有扩展。近代以来兴起学术研究之风，用现代学术立场和方法研究《华严经》、华严学、华严宗及其相关领域，就形成了现代意义的华严学，正是吕建福主编的本刊《华严研究》。

《佛教比喻经典丛书：众经撰杂譬喻注译与辨析》由《大正藏》本缘部《众经撰杂譬喻》两卷，四十四个比喻故事，以及《猁狗经》、《群牛譬经》、《大鱼事经》、《譬喻经》、《灌顶王喻经》、《医喻经》，经集部中的《慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经》、《佛说旧城喻经》，这八卷单篇的比喻经典和史传部中的《天尊说阿育王譬喻经》一卷十三个比喻故事构成。共六十五篇美不胜收的比喻故事。《众经撰杂譬喻注译与辨析》许多故事情节曲折、结构完整，喻意丰蕴、趣味无穷。

《中国禅学（第6卷）》除了在形式上仍然继承了原有的风格之外，还适度地做了一些更改，除了保持原有的主要禅学内容之外，有意识地将其他的佛学内容加以引入。其目的就是要把中国禅学作为中国佛学的代表而加以统一起来，如此更能较好地反映出中国佛学的发展历程，反映中国佛学的全貌。

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中国国家图书馆收藏的西夏文《大般若波罗蜜多经》出自黑水城遗址，共21卷，总计20余万字，具有极高的文物和文献价值。在2008年编定的《第一批国家珍贵古籍名录》中，它作为少数民族文字文献善本，被优先收录。《中国国家图书馆藏西夏文<大般若波罗密多经>研究（套装上下册）》首次对其进行了系统地解读和研究，为学术界提供了一份西夏研究方面的详实资料。

　　《南怀瑾与彼得·圣吉：关于禅、生命和认知的对话》分上下两编，上编是国学大师南怀瑾先生与美国管理学学者彼得圣吉的对话录。两人谈论的话题非常宽泛，涉及东西方文化的异同、生命的起源等问题，南怀瑾先生还讲解了佛教禅宗修持的基本方法。下编是南怀瑾先生为圣吉等国外友人讲解生命科学、认知科学方面的知识。圣吉的提问简洁明了，南怀瑾先生的回答幽默、睿智，深入浅出，易于理解和把握；而这组跨文化的对谈，也凸显了东西文化汇流的趋势。此外，南怀瑾先生关于银行、企业的观点与见解对金融家、企业家也颇有指导意义。