宋元时期是中国禅宗清规的成熟和完备期，此时产生的禅宗清规不仅上承百丈怀海风范，还为后世丛林规制建设和寺院管理创造了模板。
　　《弘法文库：宋元禅宗清规研究》从丛林和戒律的神圣性与清规的世俗性两个角度探讨禅宗清规如何能在中国佛教中占有一定地位，并对比了戒律与清规的异同，探讨了宋元禅宗清规中的礼仪等问题。

一九八一年的《地藏经》，经过二十年岁月洗练，更见炉火纯青，今以书版问世。究竟实有天堂？实有地狱？因、缘、果、报的循环，生死路上父子至亲如何相逢？于此经中一一分判。
　　父母生我、育我，恩德历劫难报，报亲之思不可一日或忘修行，发救度众生之广大誓愿，众生得安乐，父母、亲人亦皆离垢得福，即此为毕竟大孝。

在儒、释、道三家中，儒家的代表是孑L子，道家的代表是老子，佛家的代表是慧能。
　　慧能开创了“惟论见性”的顿悟法门，建立了中国禅宗，使印度传来的佛教从此转化为中国佛教。可称之为“见性佛教”。
　　解经不同于注经，解经是将经中本来的意义解释出来，解放出来，使它恢复生命，活在今天，活在人们的心中。
　　没解的经，是死经；解了的经，才是活经。
　　《中华文化经典究竟解义丛书：究竟无证（坛经谛义）》直接从经中的文字透破，逐句作解，逻辑缜密，直悟心性，境界深遂。《坛经》中所蕴含的深意、内涵、境界，次递呈现；真人、真心、真情，呼之欲出。
　　《中华文化经典究竟解义丛书：究竟无证（坛经谛义）》第一次向世人揭示了《坛经》的实质：《坛经》是睢论见性的法门，是一部见性之书。
　　《坛经》是禅宗的内传法本，是一部传法之书。
　　《坛经》是禅宗变法的记录，是一部变法之书。
　　见性之书是《坛经》的性质，传法之书是《坛经》的用途，变法之书是《坛经》的隐情。
　　知道了《坛经》的性质，才能明白它的用处；知道了《坛经》的用处，才能发现它背后隐藏的变法历史。
　　慧能说：“佛向性中作，莫向身外求。”慧能讲解佛理的目的，就是要告诉人们这句话。慧能以自己的生命觉受，向人们开示、启迪生命与存在的真相。

《藏传因明研究文集》共收录了有关藏传因明的汉文论文12篇和藏文论文2篇，以及近几年与因明学相关的图书目录和论文目录。本文集研究因明学的学者和对因明学有兴趣者来说是一本较好的参考书，尤其是此书中收录的藏汉两种文字的论文对藏汉因明的交流会起到促进作用。

唐代禅宗六祖慧能，本是一介山野樵夫，出身寒微，目不识丁，与学识渊深、兼综内外教的唐代众多名僧大德相比，多少显得有些另类。但就是这样一个人物开创的南禅成为了中国禅宗的主脉，给中国佛教史和思想史以重大影响。钱穆先生曾说：“唐代之有禅宗，从上是佛学之革新，向后则成为宋代理学之开先，而惠能则为此一大转折中之关键人物。”学术界对慧能研究成果很多，但仍远未到题无剩义的程度，例如，慧能在唐代的接受史研究似乎仍有很大的空间，而这个问题是唐代思想史上的一个重要议题。

密义的意思就是语言之外所含之意，没有明白地讲出来；虽然用语言来表达，但读者却须理解言外之意。本经既称为“解深密”，也就是说，根据本经之所说，就能得到佛言说以外的密意。
　　印度佛学分为三大流派，即弥勒建立的瑜伽行，以《解深密经》为其根本经典；龙树建立的中观，以《般若经》为其根本经典；文殊建立的瑜伽行中观（亦即如来藏），根本的经是《入楞伽经》及《维摩经》等文殊不二法门的经典。这三系列经典，其实都含密意。
　　《解深密经》的结集流通是在《般若经》系列经典之后。介乎《般若经》与《解深密经》之间，还有一系列经典是以说“如来藏”为主，即是《胜鬘经》等与不二法门相应的经典。《胜鬘经》系列经典不但为了义，而且还由此开出《解深密经》一系列经典。
　　《般若经》的主旨是说一切法空，《胜鬘经》一系列经典所说者则是成佛的机理，且将这机理名之为“如来藏”。必须先明白这机理，然后才谈得上怎样成佛。此系列经典既说成佛的机理，当然也便说到成立众生的机理。众生的心识状态恒常受贪瞋痴污染，这种状态即名之为藏识（阿赖耶识）。正由于藏识的作用，才有六道轮回，众生即由是成立。
　　学佛的人都是众生，佛的本怀在于教导众生如何成佛，因此便须教导学人如何暸解自己的心识，进一步则教导学人如何清净自己的心识，由是便有《解深密经》一系列经典。《解深密经》之所以重要，即正在于能教凡夫如何藉此而修道，从而步入成佛之道。

《觉群佛学博士文库：佛教、道教视野下的焰口施食仪式研究》独辟蹊径，与以往学者多从教义、教规、历史传说的角度研究佛、道教之间的关系不同，作者选取了两个在佛、道两教各自传承多年、至今仍然盛行的法事作为研究对象，从这两个法事的仪轨与音乐的角度分析、比较了佛教法事“瑜伽焰口”与道教法事“铁罐施食”的仪式音乐。通过对两者相同相异之处的观察，作者既看到了两者明显的联系与同源的特点，同时也对这两个分属不同宗教，但基本思想、基本内容相同，形式上既有相同之处同时也存在较大差异的法事进行了细致的比对和阐释，肯定了两者在中国传统文化、尤其是传统音乐方面的艺术价值和独特贡献。

作者在延续《坛经》研究中注重版本对勘的基础上，吸收近年来学者们对敦煌学方法、宗教学方法以及统计学方法的研究经验，首先根据经文字数将搜集到的22部《坛经》分为三类：一卷本法海集记系列。二卷本惠昕所述系列，三卷本契嵩校勘系列。同时，将这三类《坛经》分别对应惠能南宗发展的三个重要阶段：法海集记《坛经》对应惠能南宗的早期发展，即以神会系、无往系及法海至悟真系为代表将惠能南宗竖立为“顿教法”的时期；惠听所述《坛经》对应惠能南宗的中期发展，即以马祖系、石头系及神会至宗密系为代表将惠能南宗转化为“见性法”的时期；契嵩校勘《坛经》对应惠能南宗的后期发展，即以延寿系及契嵩系为代表推动惠能南宗进一步加强“禅教融合”（或“三教融合”）的时期。在《坛经》三类对应禅宗三期的基础上，分别地对三类《坛经》的版本谱系及其思想流变情形进行研究，以揭示不同《坛经》版本与惠能南宗不同发展阶段在禅法、禅学和禅教上各具特色的互动关系。

《藏传佛教教义阐释研究文集（第二辑）：藏传佛教与精神文明研究专辑》收录了有关专家学者关于藏传佛教教义阐释方面的论文或文章，论文紧紧围绕如何开展藏传佛教教义阐释工作这一中心内容，从爱国思想、道德建设、持戒守法、和谐进步等视角，积极探索教义阐释的重点问题和思路方法，探索藏传佛教与社会主义社会相适应的有效途径，既有历史内容，也有现实研究，既弘扬藏传佛教界悠久的爱国主义传统，也阐扬藏传佛教服务社会、服务信众的优良进步思想，体现了佛教上求佛道、下化众生，庄严国土、利乐有情的教义精华，也呈现了藏传佛教坚持正信、不违本愿，圆融社会、服务现实的信仰理念，对藏传佛教界搞好教义阐释工作具有一定助益。

《《宝镜三味》讲记：曹洞宗禅修秘籍》系统、全面的介绍了佛学研究成果和思想，受到学术界、佛教界和广泛欢迎。
　　《《宝镜三味》讲记：曹洞宗禅修秘籍》中是正确真宾，离颠倒戏论而不落空有的二边。观体是智慧，观用是观察、体悟。以智慧去观察一切诸法的真实，不观有无颠倒的〔知诸法实相慧〕名为中观。