佛教
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中国汉文大藏经补编《中国汉文大藏经补编》编辑委员会 编本书是将《龙藏》中没有收录，而散见于其他各种大藏经中的重要经论，严格按照中国历代大藏经刻造时间顺序，即《开宝大藏经》—《辽藏》—《房山石经》—《赵城金藏》(《宋藏遗珍》)—《资福藏》—《崇宁藏》——《碛砂大藏经》—《普宁藏》—《洪武南藏》—《永乐南藏》—《 -
佛学概论周绍贤 著佛教起源于古代印度，自汉代传入我国，历经几千年，已成为中国传统文化的重要组成部分。然而佛教经典数量繁多，义理艰深，语言晦涩，往往令人无从入手。
《佛学概论：流行海外30年的佛学入门经典》整理自周绍贤先生于台湾几所大学讲授佛学课程时的讲义，框架清晰，内容全面，实为开始研习佛学的必备书籍之一。该书一方面阐明了十二因缘、三法印、五蕴、中道等基本佛学概念，一方面梳理了佛教在我国的发展情况，兼顾如“三武一宗之厄”等重要史实，以及鸠摩罗什、玄奘、永明延寿等高僧事迹。最后还着重介绍了天台、法华两个极具中国佛教特色的宗派思想，并详细论述佛教对中国文化的影响。 -
藏传因明研究文集郑堆 编《藏传因明研究文集》共收录了有关藏传因明的汉文论文12篇和藏文论文2篇，以及近几年与因明学相关的图书目录和论文目录。本文集研究因明学的学者和对因明学有兴趣者来说是一本较好的参考书，尤其是此书中收录的藏汉两种文字的论文对藏汉因明的交流会起到促进作用。 -
第3届黄梅禅宗文化高峰论坛论文集黄夏年 编唐代禅宗六祖慧能，本是一介山野樵夫，出身寒微，目不识丁，与学识渊深、兼综内外教的唐代众多名僧大德相比，多少显得有些另类。但就是这样一个人物开创的南禅成为了中国禅宗的主脉，给中国佛教史和思想史以重大影响。钱穆先生曾说：“唐代之有禅宗，从上是佛学之革新，向后则成为宋代理学之开先，而惠能则为此一大转折中之关键人物。”学术界对慧能研究成果很多，但仍远未到题无剩义的程度，例如，慧能在唐代的接受史研究似乎仍有很大的空间，而这个问题是唐代思想史上的一个重要议题。 -
《解深密经》密意谈锡永 著密义的意思就是语言之外所含之意，没有明白地讲出来；虽然用语言来表达，但读者却须理解言外之意。本经既称为“解深密”，也就是说，根据本经之所说，就能得到佛言说以外的密意。
印度佛学分为三大流派，即弥勒建立的瑜伽行，以《解深密经》为其根本经典；龙树建立的中观，以《般若经》为其根本经典；文殊建立的瑜伽行中观（亦即如来藏），根本的经是《入楞伽经》及《维摩经》等文殊不二法门的经典。这三系列经典，其实都含密意。
《解深密经》的结集流通是在《般若经》系列经典之后。介乎《般若经》与《解深密经》之间，还有一系列经典是以说“如来藏”为主，即是《胜鬘经》等与不二法门相应的经典。《胜鬘经》系列经典不但为了义，而且还由此开出《解深密经》一系列经典。
《般若经》的主旨是说一切法空，《胜鬘经》一系列经典所说者则是成佛的机理，且将这机理名之为“如来藏”。必须先明白这机理，然后才谈得上怎样成佛。此系列经典既说成佛的机理，当然也便说到成立众生的机理。众生的心识状态恒常受贪瞋痴污染，这种状态即名之为藏识（阿赖耶识）。正由于藏识的作用，才有六道轮回，众生即由是成立。
学佛的人都是众生，佛的本怀在于教导众生如何成佛，因此便须教导学人如何暸解自己的心识，进一步则教导学人如何清净自己的心识，由是便有《解深密经》一系列经典。《解深密经》之所以重要，即正在于能教凡夫如何藉此而修道，从而步入成佛之道。 -
佛教、道教视野下的焰口施食仪式研究袁瑾 著；觉醒，赖永海 编《觉群佛学博士文库：佛教、道教视野下的焰口施食仪式研究》独辟蹊径，与以往学者多从教义、教规、历史传说的角度研究佛、道教之间的关系不同，作者选取了两个在佛、道两教各自传承多年、至今仍然盛行的法事作为研究对象，从这两个法事的仪轨与音乐的角度分析、比较了佛教法事“瑜伽焰口”与道教法事“铁罐施食”的仪式音乐。通过对两者相同相异之处的观察，作者既看到了两者明显的联系与同源的特点，同时也对这两个分属不同宗教，但基本思想、基本内容相同，形式上既有相同之处同时也存在较大差异的法事进行了细致的比对和阐释，肯定了两者在中国传统文化、尤其是传统音乐方面的艺术价值和独特贡献。 -
《坛经》版本谱系及其思想流变研究白光 著；觉醒，赖永海 编作者在延续《坛经》研究中注重版本对勘的基础上，吸收近年来学者们对敦煌学方法、宗教学方法以及统计学方法的研究经验，首先根据经文字数将搜集到的22部《坛经》分为三类：一卷本法海集记系列。二卷本惠昕所述系列，三卷本契嵩校勘系列。同时，将这三类《坛经》分别对应惠能南宗发展的三个重要阶段：法海集记《坛经》对应惠能南宗的早期发展，即以神会系、无往系及法海至悟真系为代表将惠能南宗竖立为“顿教法”的时期；惠听所述《坛经》对应惠能南宗的中期发展，即以马祖系、石头系及神会至宗密系为代表将惠能南宗转化为“见性法”的时期；契嵩校勘《坛经》对应惠能南宗的后期发展，即以延寿系及契嵩系为代表推动惠能南宗进一步加强“禅教融合”（或“三教融合”）的时期。在《坛经》三类对应禅宗三期的基础上，分别地对三类《坛经》的版本谱系及其思想流变情形进行研究，以揭示不同《坛经》版本与惠能南宗不同发展阶段在禅法、禅学和禅教上各具特色的互动关系。 -
藏传佛教教义阐释研究文集郑堆 编《藏传佛教教义阐释研究文集（第二辑）：藏传佛教与精神文明研究专辑》收录了有关专家学者关于藏传佛教教义阐释方面的论文或文章，论文紧紧围绕如何开展藏传佛教教义阐释工作这一中心内容，从爱国思想、道德建设、持戒守法、和谐进步等视角，积极探索教义阐释的重点问题和思路方法，探索藏传佛教与社会主义社会相适应的有效途径，既有历史内容，也有现实研究，既弘扬藏传佛教界悠久的爱国主义传统，也阐扬藏传佛教服务社会、服务信众的优良进步思想，体现了佛教上求佛道、下化众生，庄严国土、利乐有情的教义精华，也呈现了藏传佛教坚持正信、不违本愿，圆融社会、服务现实的信仰理念，对藏传佛教界搞好教义阐释工作具有一定助益。 -
《宝镜三味》讲记冯学成 口述《《宝镜三味》讲记：曹洞宗禅修秘籍》系统、全面的介绍了佛学研究成果和思想，受到学术界、佛教界和广泛欢迎。
《《宝镜三味》讲记：曹洞宗禅修秘籍》中是正确真宾，离颠倒戏论而不落空有的二边。观体是智慧，观用是观察、体悟。以智慧去观察一切诸法的真实，不观有无颠倒的〔知诸法实相慧〕名为中观。 -
楞严经译解释智觉 编纂《楞严经》是中国佛教历史上影响最大的几部大经大典之一，义理深圆，彻法源底，自古有“开悟在楞严”的说法。但同时又因体系庞大，包罗万象，语言精简，而号称难读。虽各代名家注疏甚多，但由于注经体例和语言的障碍，一般爱好者甚至研究者都难以从古注疏入手研读。
《楞严经译解》系在作者于佛学院讲授《楞严》的讲义基础上整理而成，此前在佛教内部出版，广为流传。其特色在于以现代读者易于接受的方式讲解经文，经文、译文每句对应，辅以注释、解说、总结，并以图表的形式演示经文的结构、体系，阐发经义，使读者一目了然。
《楞严经译解》作者确属有修证、有见地，《楞严经译解》见解到位，译文准确，亦非市面上常见的一些佛经白话翻译可比。
