《敦煌遗书二十卷本录校研究》讲述，敦煌遗书《佛说佛名经》（二十卷本）约产生于隋代，属于伪经。伪经的内容大都反映了一定时期和地区的佛教在民间的流传情况，反映了一定时期的社会思潮，对我们了解佛教在民众中的流行很有帮助。此经以元魏菩提流支译的十二卷本《佛说佛名经》为基础，加上其他一些材料编撰而成。和十二卷本《佛说佛名经》相比，多了经典名称和忏悔文、伪经《大乘莲华宝达菩萨问答报应沙门经》。隋代虽然结束了中土社会长期的分裂状况，但绵延数百年之久的社会大动荡给人们带来的精神阴影已经深深扎根在广大民众的内心深处，并持久地影响着人们的信仰趋向。因此，该经对于我们了解南北朝到隋朝的佛教状况有着重要价值。但由于该经久已失传，只能在敦煌写本残卷中找到。因此，搜集、鉴别敦煌遗书中属于二十卷本《佛说佛名经》的写本残卷，并进行录校整理，为学术界提供一个较为完整的整理本，成为研究的前提。笔者参与了二十卷本《佛说佛名经》的录校整理工作。在这个基础上，本文首先对此经产生的由来作一定的分析，以丰富的历史资料说明二十卷本《佛说佛名经》的内容与结构特点和其产生的历史年代的社会思潮是相呼应的；其次通过对二十卷本《佛说佛名经》中佛经译介年代的分析，指出此经应产生于隋代，修正了前此产生于南北朝时期的观点；再次就日本学者井／口先生所谓的“十八卷本”《佛名经》问题方面作一定的分析；最后就该经在《佛名经》演变中的历史地位试作一定的探讨。本文共分三大部分进行论述。第一部分阐述二十卷本《佛说佛名经》产生的由来。第二部分论证二十卷本《佛说佛名经》产生的历史年代，以及介绍此经的内容与结构。第三部分主要就“十八卷本”问题，以及二十卷本《佛说佛名经》在《佛名经》体系演化中的历史地位进行一定的探讨。通过以上阐述，说明：一、二十卷本《佛说佛名经》的产生是自南北朝以后，佛教内部长期流行的末法思想和三宝崇拜两种思潮影响的必然结果。二、二十卷本《佛说佛名经》约产生于隋代。三、二十卷本《佛说佛名经》的内容与结构特征体现了当时社会流行的佛、法、僧三宝前忏悔之风气。四、日本学者井／口先生所谓的“十八卷本”其实是二十卷本的前十八卷。五、二十卷本《佛说佛名经》在《佛名经》体系演化中处在中间的地位。

本书将佛教与中国传统文化相结合，探讨佛教在传入中国的过程中是如何受儒家和道家影响的，又是如何在中国文化的大背景下，形成自己的理论架构的。作者认为佛教传入中国，与中国本土文化交融渗透，在黄老思想、儒家学说，尤其是玄风飚起的氛围中，自我调适，最终形成了自己的逻辑进程。

对华严经各品的内容做简洁的介绍与解读。对华严经的真义以及如何修习实践等都有明确讲解。

《寺院建筑》介绍了，藏传佛教寺庙可分藏式、藏印式、藏汉式和汉式几种。在藏区，有的地方几乎全是藏式，有的地方是藏印式，有的地方是藏汉式，也有一部分地方是汉式或以汉式为主的藏汉混台式。寺院建筑类型有：经堂和佛殿、各类学院、活佛府邸和僧舍、佛塔等。可以说，一个寺院一个建筑风格。众多寺院就形成了百花齐故的建筑艺带大观园。

本书内容出自《乾隆大藏经》、《大正藏》，选取本师释迦牟尼佛以一大事因缘出现于世之史实，展现释迦牟尼佛以慈父慈母之心，度我等出诸生死险难长远，弘化大千的故事。

一般人谈到修行，总有一个错误的观念，认为修行若不是在佛堂里诵经拜佛，就是到深山里遗世独立，不食人间烟火，这就叫做修行。其实真正的修行，要从生活的做人处事做起，你能待人慈悲，就是修行；你能负起应负的责任，就是修行；你的言行举止安详从容，与人和乐相处，也是修行。修行不是口号，不是仪式，而是从身心行仪里流露出来的道德、涵养，这才是真修行，所以离开生活，离开人间，别无修行可言。

武侠小说里，徒弟学成想要下山行侠救世，师父不放心，总会交给他一个锦囊，以便临危应用；三国演义中，诸葛亮指挥大军出征，也会授予将领锦囊妙计，以便出奇制胜。锦囊里装的是计策，是智慧；人生的旅途，也要有智慧，要有锦囊秘籍，才能安全地走上前程。
　　平时在人生的锦囊里，多搜集一些励志格言、多蓄积一些福德因缘、多培养一些好的观念、方法，要紧的时候拿出来应急，是很管用的。
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《星云法语》是星云大师经年累月云水行脚，在各地的佛光会弘法、讲说，断断续续撰写《星云法语》，偶有重复，已不复完全记忆。此套书共有十集，分别为：精进、正信、广学、智慧、自学、正见、真理、禅心、利他、慈悲。这套书在《人间福报》发表的时候，每篇以四点、六点，甚至八点阐述各种意见，便于记忆，也便于讲说，有学校取之作为教材。尤其是星云大师的弟子、学子在各处弘法，用它作为讲义，都说是得心应手。

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　　“身定，则无环境的束缚；心空，则无烦恼的障碍”。身心安住是圆满生命、拥有快乐的关键。将身心安住在所谓发心、道念、学习、体谅上，必定能获得身心的自在。