《藏区竹巴噶举派寺院大全（2 藏文版）》以图文并茂的形式，全面系统地介绍了阿里地区、日喀则地区境内的四十座主巴噶举派寺院的创建地点、创建者和创建起因、历史沿革、重修时间、各寺历代活佛、寺院高僧大德、重修时的主要负责人、寺院格局、现实状况等相关内容。

《藏区竹巴噶举派寺院大全（1 藏文版）》以图文并茂的形式，全面系统地介绍了阿里地区、日喀则地区境内的四十座主巴噶举派寺院的创建地点、创建者和创建起因、历史沿革、重修时间、各寺历代活佛、寺院高僧大德、重修时的主要负责人、寺院格局、现实状况等相关内容。

《藏区竹巴噶举派寺院大全（3 藏文版）》以图文并茂的形式，全面系统地介绍了山南地区、林芝地区、青海玉树囊钦境内的四十座主巴噶举派寺院的创建地点、创建者和创建起因、历史沿革、重修时间、各寺历代活佛、寺院高僧大德、重修时的主要负责人、寺院格局、现实状况等相关内容。

拉萨四大林是藏传佛教格鲁派四大活佛驻锡地丹吉林、功德林、锡德林、策墨林的总称。策墨林活佛系统始于清乾隆年间，至新中国成立之前共传四世。这一活佛系统取得过代表藏传佛教很高成就的拉然巴格西学位，前三世都曾担任过甘丹赤巴，并经清朝中央政府认定后担任西藏摄政，落实了清朝中央政府对西藏政教事务的有效管理。本书通过梳理四世策墨林活佛的生平记事和传承脉络，叙述该活佛系统在西藏政教事业上的显赫地位，力图呈现清朝中央政府与西藏政教事务之间的紧密关系。

马一浮，此庚申年逭暑所作。以老子义印合般若、方等，于禅则与洞山为近，触言玄会，亦似通途寥廓，无有塞碍。后以病缘中辍，不复措意。维老氏之旨未必如斯，理既冥符，言象可略。如遇玄解之士，亦可相与解颐耳。蠲叟。

一九七九年，南怀瑾先生应大乘学舍出家众之请，系统讲解密宗法本《大圆满禅定休息清净车解》，本书即为该课程讲稿的整理本。因讲课不准录音，故本书是根据多人笔记整理而成的。全书共计十八讲，其中前七讲经过南先生审阅批改；后十一讲则是编者多次反复检阅笔记文稿，并与其他笔记对比参酌的结果。书后并配有南怀瑾先生于一九四五年所受三坛大戒戒牒副本。

《现代性和中国佛耶关系（1911-1949）/儒道释博士论文丛书》试图达到以下目的：梳理目前为止对中国民国时期佛耶对话的研究成果；将佛教、基督教的佛耶对话放在同一个文本内进行比照（而不是像以往那样佛教和基督教的佛耶对话通常是分成两个主题来进行阐述）；阐释现代性对中国佛耶对话的影响；以民国时期为例，发现中国佛耶对话的困境与可能性，尤其是在现代性的背景之下；建立跨宗教的宗教对话形态。

《藏汉蒙对照六大金刚修持法》内容大概讲述本着与有缘的本尊如法如理去修行，善发菩提心者，今生会幸福美满，再加上上师的不断教导，在三宝的加持下成就“即身成佛”的殊胜果位是能够实现的。就密乘来讲，要求修行者也是“即身成佛”的金刚持果位。

大足石刻是唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，造像初开凿于晚唐景福元年（公元892年），历经后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代至南宋1162年完成，历时250多年。现存雕刻造像四千六百多尊，是中国晚期石窟艺术中的代表。《人间佛国大足石刻》从历史篇、艺术篇、研究篇三个角度详尽地描述了大足石刻，还简介了西南地区其他重要石刻。巴蜀佛教文化孕育的大足石刻，开创发展于唐末和宋代，属于中国石窟艺术的晚期作品，富含佛、道、儒三教造像和表现佛经变相的石窟图，有着重要的艺术价值和历史价值。其在雕刻技艺和风格上，对我国早期石刻风格继承创新，显示了镂空技术、线条造型和线面结合等方面的独特魅力。

由杭州师范大学弘一大师丰子恺研究中心主办的第五届弘一大师研究国际学术会议于2015年10月23日至25日在杭州举行。来自中国（含台湾地区）、日本、韩国等国家的专家学者及嘉宾八十余人参加此次研讨会。与会专家学者从弘一大师的行持规范、思想精神、人格境界及艺术成就等多个方面进行了广泛而深入的研讨。《一月千潭 第五届弘一大师研究国际学术会议论文集》即为本次会议的学术成果。