《百喻经》是第一本佛教寓言故事集。鲁迅先生曾经亲自校对、出资委托金陵刻经处刻印出版《百喻经》，并评价说：“佛藏中经，以譬喻为名者，亦可五六种，惟《百喻经》最有条贯。”本书另辟蹊径品读一个个令人忍俊不禁的故事，在诙谐幽默的背后尽展世俗百态，在智、愚的较量中体会人生的况味，读罢使人于心领神会的顿悟之间，不由得作拈花一笑。

佛教自两汉之际传入中国后，就展开了与传统文化交融的中国化进程。至隋唐时期，中国佛教宗派的形成标志着中国化佛教的成熟。在中国佛教中，禅宗是一个影响最大又最具中国特色的宗派，隋唐以后，禅宗几乎成为中国佛教的代名词。作为禅宗的宗经宝典，《坛经》（亦称《六祖坛经》）在中国佛教中占有特别重要的地位。它是绝无仅有的一本被称作是“经”的由中国僧人撰述的佛典。根据佛教的传统，只有记叙佛祖释迦牟尼言教的著作才能被称为“经”，佛的弟子及后代佛徒的著作只能被称为“论”。以《坛经》冠名惠能（也作慧能）的言教，足见“六祖革命”后，中国佛教的变革风习，也足见《坛经》在中国佛教史上地位之高、惠能禅宗影响之大。现在先介绍一下《坛经》作者惠能的情况。惠能（636-713），俗姓卢，祖籍范阳（今属河北省），父亲卢行瑶于唐武德（618-626）年间，被贬官至岭南新州（今广东新兴东），遂定居于此。惠能幼年丧父，家境贫寒。稍长，每日靠卖柴为生。龙朔元年（661）偶闻弘忍禅师在蕲州黄梅县（今属湖北省）东山寺聚徒讲学，于是前往受业。初在磨房舂米，后以“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物。

在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》、《南华经》并列视为儒释道三家的宗经宝典。在唐代，唐玄宗为推行三教并重的政策，从三教中各选一本典籍，亲自注释，颁行天下，儒教选的是《孝经》，道教选的是《道德经》，佛教选的就是《金刚经》。后来，有的中土士人在临死或入葬时，左手一本《道德经》，右手一本《金刚经》，以这两本经典的精神作为人生的归宿和信仰的总结。在中国佛教宗派内部，隋唐以后天台、三论、法相、华严诸宗都十分崇奉《金刚经》，各宗领袖都结合宗义，写下了不少有关《金刚经》的注疏。禅宗六祖慧能因闻《金刚经》得悟，从此中国禅宗与《金刚经》结下不解之缘。《金刚经》与中国文化、中国佛教的关系如此密切，因此要了解中国传统文化的精髓，有必要了解《金刚经》。《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》。“金刚”为最刚硬之物，百炼不销，能断万物，以此比喻大智慧，能断除人的贪欲恶习和种种颠倒虚妄之见。“般若”为音译，意思是明见一切事物及道理的高深智慧。

佛法八万四千法门，一门深入，诸佛皆通，法法圆融。然众生根性不同，尤是末法时期，人的根性顽劣，法门虽多，难适其症。居修净禅法大师——真一，大慈大悲，特设修持治病法门，通过治病，可以看到佛、菩萨之力量，可以感受到佛、菩萨之神奇。此法是末法时代根据现代人根性和环境而设的修持、治病大法，是因众生所感而生，是因社会所应而降。真一大师，慈悲为怀，善巧方便，开导众生，解除病痛，劝恶向善。法语法印，特别法门，如甘露普润万卉，根、茎、叶悉皆向荣，纵然焦芽败种，亦复平等沐泽；又如皓月丽天，川川俱现；又如水银坠地，颗颗俱圆。此法示生世间，法中有禅，法中有净，法中有密，精修梵行，成等正觉。

仓央嘉措，谜一样的男子，对我们来说，他是那么得熟悉，却又那么陌生，陌生到我们只知道这个名字，只知道他是活佛，只知道他是诗人，只知道他是充满了真挚情感的人，除此之外，我们一无所知。然而，或许正是他为数不多的资料，扑朔迷离的身世，才让我们感觉他更加亲切：才给了我们更大的想象空间。其实，本文开篇所引的《信徒》并非仓央嘉措的作品。这是一首现代人的托名之作，但是配上了仓央嘉措的名字，却感觉分外地妥帖。某种程度上说，是仓央嘉措成就了这篇诗歌，同时，也是这篇诗歌重新成就了这个伟大的情郎。仓央嘉措的传世诗歌共有66首，但是现在在藏地还留传着许多“仓央嘉措的诗歌”，这些诗歌中，绝大部分同《信徒》一样，为托名之作。可见，仓央嘉措在藏族同胞的心中，永远都是鲜活明亮的。近代以来，仓央嘉措的诗歌不断被翻译，其中不乏十分优秀的作品。我们在这些作品中，挑选相对优美的译作，整理成集，并配上西藏最美的图片，献给读者朋友。

这本书是我近十年来从事儒佛道三教关系研究的一个缩影。原来想到的书名就是《儒佛道三教关系研究》，但中国社会科学出版社的编辑告诉我说，洪修平先生已经有一本同名的书将要出版，建议我改一下题目。考虑到目前我所从事和所涉及的学科研究方向，最后定了封面上的这个名称。对于伦理学我本非内行，但书中这十八篇论文大多数与中国传统伦理或宗教伦理有些关系，所以，取这样一个书名似乎也说得过去。1998年至2001年我在南京大学师从赖永海先生攻读博士学位期间，写的学位论文是《弘明集研究》，涉及的主要就是汉魏两晋南北朝时期的儒佛道三教关系。毕业后将论文作了一些修改和补充，2004年4月由中国社会科学出版社出版；不久被收入“法藏文库——中国佛教学术论典”第101期，由台湾佛光山文教基金会出了繁体版。本书的前两篇论文即是从《弘明集研究》中抽出来的，只是作了一些加工和润色。

《金刚经要义》是净空法师1996年4月启讲于美国达拉斯对《金刚经》的主要精神做的一个扼要阐述。《金刚经讲义节要》是在民国时期江味农居士《金刚经讲义》的基础上作的一个“节要”，原本《金刚经讲义》有三十余万字，文繁义丰，颇不易于阅读，“节要”后的文字是九万多字，可以说是很简明扼要的一个讲义的节本。《金刚般若大意》是净空法师于1995年3月在美国旧金山大觉莲社所作的演讲。《金刚般若》，具名《金刚般若波罗蜜经》，略名《金刚经》。这里讲的《金刚般若大意》是就《金刚经》里最主要的概念和旨意作了阐发，如怎样“无住”，怎样“生心”等，这都是《金刚经》中最根本的法门。

我知道净空法师，是由于偶然邂逅的两位朋友。一位是刚刚落脚南京做小生意的广东人，他得知我写过一部《释迦牟尼佛传》，于是跟我聊及宗教上的问题，说在他们家乡，信佛的人颇多，净空法师的名气很大。他听过净空法师的讲座，感觉很好，也很受教益，问我是否跟净空法师熟悉。他以为我是了解净空的，殊不知，我也是第一次从他这里得知有这样一位法师，心里便暗暗地记下了。另一位也是偶然的机缘，一次私人聚会，正巧中视金桥的李明珠女士与我同桌。李明珠女士是东北人，薄施粉黛，却有一种素净的端庄，闲聊之下，没有想到她也信佛，而且很虔诚，也是得知我对佛教有些认识，便主动讲起自己学佛的经历。她说，她经常听经，听法师讲解的CD碟片，讲经的人是净空法师——听她说到这里，我的耳朵突然不自觉地竖起来。又是净空法师！我很是好奇，也很想听一听这其中的因缘故事，便说：“听了什么经？感觉怎样？”她也许看出了我的惊异神情，颇有感慨地说，“你也许想象不到，像我这样一位在商场也算是历练了多年的人会喜欢听佛经。其实说起来，佛是离我们很近的，只是我们平时被许多欲望遮蔽住了，当佛经过我们的身边时我们眼睛看不到，耳朵也听不见。但自从我听了净空法师讲的《无量寿经》（只要一有空，我就每天晚上听上一段），就像被人在迷闷昏沉的睡梦中轻轻拍了一巴掌，告诉你，‘佛从你身边经过了！’我一激灵醒过来，突然发觉自己置身于一片清新的天地之间。

《了凡四训讲记》是净空法师于2001年4月16日在凤凰卫视摄影棚启讲的，这是将原文逐段阐释的一个讲座，自然是阅读《了凡四训》的基础入门书。《了凡四训菁华》是净空法师于1999年5月17日启讲于澳洲净宗学会的一个关于《了凡四训》的讲座，简明扼要地讲述了《了凡四训》的精神。《改造命运的原理和方法》是净空法师1994年7月17日在美国达拉斯做的一次演讲，它以《了凡四训》作基础，讲述了人如何破迷开悟、改过自新、断恶修善，达到改造命运的目标。特别是文后附录了讲演后互动的问答录，对佛学的知见与修行都做出了很好的回答，具有非常现实的意义。

刘宋时代，求那跋陀罗三藏法师曾建立一坛，并且他立一个碑，碑上刻有预言，言后有肉身菩萨于此受戒。梁武帝时代，智药三藏在此坛旁边种植一棵菩提树，也预言一百七十年后，有肉身菩萨于此树下开演上乘佛法，广度无量众生，是真正传佛心印的法主。一百七十年之后，中国禅宗第六代祖师惠能大师果然在这个坛落发，出家受戒。六祖的教学深入浅出，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。这一本就是惠能大师所说的语录，后人敬称为《坛经》。《坛经》开顿教之门，五宗之所自出，流通一千三百多年，遍及海外。 本书是净空法师1981年启讲于台湾中广的讲演录，主要是对《坛经》内容的阐释和演绎，其中穿插了许多禅宗掌故，给枯燥的讲述平添了许多趣味。而佛门四众同修，由于六祖的开示，可以获得修学纲要，成就无量功德。