感恩的人，就是一个有情有义的人；感恩的人，就是一个内心富有的人。感恩的人生才懂得付出；感恩的人生才明白富贵。感恩的人生，是幸福的人生；感恩的观念，是智慧的财富；感恩的心灵，是丰富的宝藏；感恩的习惯，是做人处世的榜样。人，应该培养感恩的美德，时时心存感恩，人生何其美好！

说话，要四平八稳，对于各种人事关系要顾念周全，要有全方位的认知；做事，前因后果、左右关系，也要有全方位的知识。所谓“全方位”，在时间主要“竖穷三际”，在空间上要“横遍十方”。对宇宙人生有“全方位”的了解，对世道人情有“全方位”的认识，如此做人处事，方能“全方位”的面面俱到。

This thesis consists of seven chapters. It is designed to survey andanalyse the teachings of the Bodhisattva ideal and its gradual developmentin selected Buddhist scriptures. The main issues related to the evolution ofthe teachings of the Bodhisattva ideal. The Bodhisattva doctrine andpractice are examined in six major stages. These stages correspond to thescholarly periodisation of Buddhist thought in India， namely（1）Bodhisattva's qualities and career in the early scriptures， （2） the debatesconcerning the Bodhisattva in the early schools， （3） the early Mahāyānaportrayal of the Bodhisattva and the acceptance of the six perfections， （4）the Bodhisattva doctrine in the earlier prajnāpārāmitā-sūtras， （5） theBodhisattva practices in the later prajnāpārām texts， and （6） theevolution of the six perfections （pāramitā） in a wide range of Mahāyānatexts. Chapter seven analyses the developed theoriesof three perfections：sila， dhyāma an dpāramitā. The debate on the Bodhisattva ideal in the secondcentury is also examined in each chapter. During the formation of theBodhisattva practices， two systems of perfections （pāramitās） arose inBuddhist scriptures and history. In all probability the system of sixperfections was formed before that of ten perfections， and became morediffused in Mahpāramitāyana scriptures.. The Bodhisattva ideal evolved fordifferent reasons， but chiefly in response to religious tendencies， demands，and necessities of cultures and historical periods in which the Bodhisattvaideal flourished. The Bodhisattva's wisdom artd compassion as ideologyand method in generating the benefit of sentient beings， arguably constitutethe basis of Bodhisattva philosophy and practice. The scriptures selected forinvestigation not only present diversified teachings and features of theBodhisattva ideal， but result in a systematic model that improves ourunderstanding of their evolution.

《学佛知津》提供基本的佛教常识，帮助读者在最短的时间内，可以一窥佛教究竟。圣严法师以深入浅出的笔法，化解一般人对佛教名相典故的疑团。收录的十六篇专文，篇篇都是学佛者不可不知的常识，例如：原始佛教，怎样做一个居上？怎样修持解脱道？为什么要做佛事？等等，并为好奇的读者解惑：神通的境界与功用、神鬼的科类、佛陀的生灭年月、僧人的姓名源流、舍利考原等等。透过《学佛知津》，可以以清楚原始佛教的成立过程与思想，具体掌握修持的要领，并且了解许多佛教典故由来，丰富你的学佛人生。

星云大师是禅门临济宗第四十八代传人，是中国台湾佛光山教团和国际佛光会的创始人，也是著名的佛教领袖。本书精选了星云大师饱含人生哲理的智慧语录，撷取了星云大师悟道、说道时的至理箴言，在星云大师佛法研究的思想基础上，对修身、处世、求学、悟道等问题作了深入细致又浅显易懂的探讨。慧心的读者在阅读过程中，不仅学习星云大师的智慧，更要学习星云大师不辞劳苦、普度众生的精神，做一个智慧、善良、宽容、勤奋的人。

《薄伽梵歌》是印度古代史诗《摩诃婆罗多》（MahabharaIa）中的一部宗教哲学诗。因此，在阅读《薄伽梵歌》之前，先要了解一下《摩诃婆罗多》。《摩诃婆罗多》的成书年代约在公元前四世纪至公元四世纪，历时八百年。它以口头方式创作和传诵，不断扩充内容，层层累积而成，最后定型的篇幅达到"十万颂"（每颂一般为三十二个音节），译成汉语约四百万字。《摩诃婆罗多》全诗共分十八篇，以印度列国纷争时代的社会为背景，叙述了婆罗多族两支后裔俱卢族和般度族争夺王位继承权的斗争。象城的持国和般度是两兄弟。持国天生眼瞎，因而由般度继承王位。持国生有百子，长子难敌。般度生有五子，长子坚战。这便是伟大的婆罗多族的两支后裔，前者称为俱卢族，后者称为般度族。不久，般度死去，由持国摄政。坚战成年后，理应继承父亲的王位。但难敌不答应，企图霸占王位，纠纷从此开始。

《楞严点化》将《楞严经》前半部化为九十四个专题，至简至直以译之，实证实修以讲之，只求再现原意，不求推陈出新，令古老的佛家心法广为现代社会之众生所利用。经文点化的宗旨是解决读者明心见性过程中的实际问题，有较强的实践性和针对性。同时《楞严点化》也是一部佛教文化参考书。

《佛法就是活法》针对困扰现代人最迫切的诸多难题，在浩瀚如烟的佛教经典中寻找破解之匙引导你将博大精深的佛法，落实到现实人生的活法之中；将佛陀的教导，渗透到日常生活的行住坐卧之中，在日常的生活工作中修行，在柴米油盐和待人接物中悟道。《佛法就是活法》的内容构架，以大乘佛法修行的总纲——“六度”“四摄”——为主线，切合当前读者的根机和接受能力，以现代语言做了灵活权变和细致人微的诠释。为了将“形而上”的佛法转化为“形而下”的活法，设计了新颖别致而又逻辑严密的体例。笼“佛陀说法”’次“佛家过法”后“人生活法”——从理论到实践，从教诲到实修，从佛门到俗世，从佛法到活法，环环相扣，层次井然，寓理于事，凸现了全书的十二大主题，明了地活着，清净地活着、知足地活着、节制地活着、正定地活着、精进地活着、宽忍地活着、慈悲地活着、平常地活着、质直地活着、谦卑地活着、洒脱地活着。

《生活中的修行》是陈履安先生多年参悟佛学，并将佛法精义融入日常生活的心灵感悟。陈先生虽非佛门中人，却深怀一颗慈悲济世之心，他将复杂深奥的佛学知识以浅白通俗的语言讲述出来，同时列举大量我们在日常生活中的存在的烦恼和问题，用佛学知识进行化解，教我们修身养性，笑对生活中的八面来风“利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉”，而心如如不动却了了分明。

《中国佛教美学史》是学界第一部系统梳理中国佛教茭学思想史的专著。作者以美是普遍快感及其对象、美学是感觉学为独特视角，聚焦汉译佛典关于愉快情感及其对象的形态、特征、本质、规律及其价值评判的思想理论及其演变历史。佛教从“色即是空”的基本世界观出发，对纯粹的官能快感及其对应的现实世界的形式美、形象美持否定态度，竭力追求出世的清净无染的道德美、真实无妄的本体美，同时又从“色复异空”的中观世界观出发，对官菔快感对应的现实美加以变相的肯定。《中国佛教美学史》由此展开了中国佛教美学思想的历史巡礼。东汉佛教美学莲花初开。奠定了大小乘美学思想的基石；六朝佛教美学繁花似锦，佛典的翻译和著述催生了佛教美学的繁荣；隋唐中国化佛教宗派的创构将美学世界装点得琳琅满目；宋元禅宗美学一枝独秀；明清佛教美学余音缭绕；近代太虚法师宣告了佛教茭学走向自觉。