肇论是中国佛教思想史上的重要典籍之一，它上承龙树、罗什的般若中观学，下启中国佛教的三论宗，是汉梵语言和思想交互诠释的典范，在佛教中国化的思想进程中有着重要的地位和作用，为历代缁素所推崇——注疏层出不穷，治中国佛学、中国哲学者也无不以为必读书目。遗憾的是，此书一直未有精准可靠的整理本。有鉴于此，早在二十世纪八十年代，我局便将其列入首批亟需整理的佛典拟目，并委托中国社会科学院哲学研究所研究员、著名佛教学者张春波先生负责整理。

大乘起信论，向来传说是马鸣菩萨造的。名为马鸣的，印度不止一人，古来就有‘六马鸣’的传说。然大家都意许是：龙树以前的那位马鸣。据马鸣传及付法藏因缘传的传说，马鸣是胁尊者的弟子，或富那耶奢的弟子。时代约与迦腻色迦王同时。印顺法师讲述本论名为大乘起信论。大乘的乘，是车乘，可以载运人物由这里到那里；佛法可以运众生从生死此岸到涅盘彼岸、佛道彼岸。

印顺法师的《中国禅宗史》是一部非常有价值的学术著作。它对印度禅到中国禅的发展、禅学的中国化、牛头宗在中国禅学发展中的重要地位、《坛经》的成立与演变、曹溪禅的开展与其发展和分化的过程以及又统一于江南曹溪流派等等，都作了深入的研究，并得出可信的结论，对我们进一步研究中国禅宗的历史与思想都是十分有价值的。

什么是病？什么是药？病，即是由于不调和所起的现象，如经说：“一大不调，百一病生。”人的身体，某一部分不调和，即会有病，更会影响到全身的不调和。心的不调也是这样，我们心理若是有点反常现象，或是有了某种烦恼，便会牵连及全部精神的不安。此经阐述的是药师如来在未成佛的本因位上，发大愿、立大志所成就的功勋德业。经名亦告诉人们，这部经是已获修行成功，已成为“药师琉璃光如来”的药师佛。

本书对佛教文集做了系统深入研究，内容深广，视野恢弘，涵摄了印度佛教、中国佛教之教史、教理、教制等各个方面。其研究跨度宏大——书中的印度佛教部分，梳理从佛教产生前印度的思想、社会与文化，到原始佛教、部派佛教、大乘佛教的整个印度佛教史；中国佛教部分，涵盖从中国佛教传入伊始到近代以来佛教复兴时期各个阶段。

成语，是正被人们广泛习用的固定词组，所指大都是一种约定俗成的确定转义。但，确定并非就是确切。成语也是不同社会主流价值观的缩影，有其时代局限。由于历史的诸多原因，不少成语常被人曲解，以致讹传。因此，也须“时时勤拂拭，莫使惹尘埃’’。　禅，是真善，是智慧，是大美，是常乐我净，是真空妙有。禅，并不是佛教专用的名相，如达摩初祖言：见本性为禅。生活中有禅心、禅悦、禅悟、禅行、禅境、禅机、禅趣、禅意……如此，也就有了成语禅解。人间事事示禅，觉者处处能悟，悟者时时积慧，慧者件件能知，知者理理通明，明者法法澄清，清者样样澄净，净者分分解禅。禅，是心悟，虽只一刻，但须经长期心持。“逐本还源便到家，亦无玄妙可称夸；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。”禅宗虽有北渐南顿之分，但两者只是悟道前后之区别，顿悟植根于渐悟，“打破天下是一家”。日有所思、所悟，果上随缘，因上努力，自然“水到渠成”，终会“恍然大悟”。

《禅宗大词典》主要收录：中国禅宗文献里的重要或常见词语，包括术语、行业语、公案语、典故语、成语、俗谚语及口语词等；兼收重要的中国禅宗人物、寺、塔、山与典籍。共有词目八千余条。《禅宗大词典》使用现行规范字体，包括正式通行的简体字。文献里有些字体带有时代特色，如“以前”写作“已前”，“原来”写作“元来”等，这些字不属文字规范化的范围，故保持本来面目。

南怀瑾先生一生涉猎极广，对诸子百家、拳术剑道、文学书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法都有研究，并深得其精髓。南怀瑾先生被人们尊称为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“佛学大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。南先生一生著作甚丰，已出版专著30余种，《听南怀瑾大师讲佛学》是从其佛学专著《中国佛教发展史》、《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《药师经的济世观》，《楞伽大义今释》、《学佛者的基本信念》中撷取的对佛学经典的一些参悟，并结合古今中外的例证，指导人们正确地修身养性，让我们在、领悟佛学精粹的基础上，对人生智慧也会有更深的认识。

本书虽名为“概论”，但与一般所流通的概述、通论类著作不同的是，它并非仅将一些常识性的概念作系统的编排，予以通俗的介绍，甚或在各类相关的著作中寻章择句，作些剪贴功夫而已。作者博观约取，厚积薄发，在全面、系统介绍佛教基本问题的同时，提出了许多独特的见解，不少观点发人所未发，极其精辟，富有启发性。

本书对中观派做了系统深入研究，内容深广，视野恢弘，涵摄了印度佛教、中国佛教之教史、教理、教制等各个方面。其研究跨度宏大——书中的印度佛教部分，梳理从佛教产生前印度的思想、社会与文化，到原始佛教、部派佛教、大乘佛教的整个印度佛教史；中国佛教部分，涵盖从中国佛教传入伊始到近代以来佛教复兴时期各个阶段。